Tibetan
། སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་དག་སྟེ། དེའི་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི་དེ་གཉིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བྱ་བའོ། །བྱ་བ་དེ་ལ་མཁས་པ་ནི་འདོད་པའི་བསྟན་ བཅོས་ནས་བཤད་པའི་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྱུ་རྩལ་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་བྱང་བའོ། །བདག་གི་ཁུ་བ་ནི་རང་གི་ས་བོན་ནོ། །དབྱུང་བ་ནི་མཁས་པ་རྣལ་འབྱོར་བ་ཆེན་པོས་རྩ་སྦུབས་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་བསྐུལ་ནས། སྙིང་གར་ཕྱིན་པ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཕབ་པའོ། །དེས་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དྲུག་པ་ལ་ལྟོས་ཏེ་རིགས་ལྔ་བུ་དང་ལྷ་ལྷག་མ་ཕོ་མོ་རྣམས་ཚ་བོ་དང་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པ་ཚ་མི འི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐད་དོད་མཎྜ་ལ་ཞེས་པ་ལ་མཎྜ་སྙིང་པོ། བྷུ་ཥ་ནཾ་རྒྱན་ཏེ། སྙིང་པོ་ལ་བརྒྱན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་རོ་འོ་། །དེ་ཉིད་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཉིད་དོ། །དེའི་ཚུལ་དུ་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་དེའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུར་ཕྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་འདིར་སྔ་མ་རྣམས་ཕྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཕྱུང་སྟེ་མཛད་པ་མཛད་ནས། རང་རང་གི་གནས་སུ་འགོད་པ་ནི། །ཟུང་འཇུག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ཏུ་བཞེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་ཏེ། དགོངས་པས་བཤད་པའོ། ༈ །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཟླ་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་དང་སྐུ་རྫོགས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་པའི་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་དང་དེ་ནས་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་བ་དང་མ་བསྒྱུར་བའི་ལུས་ལ་ལུས་དཀྱིལ་འགོད་པའི་ལྷག་པའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ནས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ སྐབས་སུ་གང་ཞིག་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་འདི་ནི་བཅུ་གཅིག་པ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སྤྱན་དྲངས། བཅུ་གཉིས་པ་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་རང་ལ་བཅུག་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐུ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་དེའི་རྗེས་སུ་དོན་པ་ནི་རང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་དུ་སྒོམ་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཞེས་པའི་དོན་ནི་དུས་གསུམ་དུ་གཤེགས་ཤིང་ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་འབྲེལ་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡིས་རབ་ཏུ་རྒྱས་པར་སྤྲུལ་བའི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་གང་ཞིག་ཡོད་པ་བདག་གི་སློབ་བཞིན་པར་གྱུར་པའི་ལུས་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོར་གྱུར་ཅིག་པ་སྟེ
Chinese
即是男性和女性的性器官。它们的平等放置是指使二者平等结合的行为。精通此行为是指精通从爱欲论典中所说的拥抱等艺术技巧的结合。我的精液是指自己的种子。取出是指精通的伟大瑜伽士启动七万二千根脉管，到达心间，从金刚道降下。这会如何变化呢？说了“坛城”等。坛城是相对于第六者而言，五种姓、儿子和剩余的男女诸神，与侄子等聚集在一起，会真实地出现亲属的坛城。坛城的意义是什么呢？坛城，坛城的梵语是曼荼罗（藏文：མཎྜ་ལ་，梵文天城体：मण्डल，梵文罗马拟音：maṇḍala，汉语字面意思：坛城），曼荼（藏文：མཎྜ་，梵文天城体：मण्ड，梵文罗马拟音：maṇḍa，汉语字面意思：精华），布萨南（藏文：བྷུ་ཥ་ནཾ་，梵文天城体：भूषणं，梵文罗马拟音：bhuṣaṇaṃ，汉语字面意思：装饰），即用精华来装饰就是坛城。那它是什么呢？就是佛。以它的方式行事，就是成为佛的因。应该生起这样取出的坛城。这里，先前取出坛城的人们取出后进行事业，将各自安置在自己的位置上，这被认为是双运的至高无上的坛城。这是他的意图，以他的意图来解释。然后，从真如和月亮中生起菩提的结合，以及从种子、手印和圆满身中生起菩提的后续结合，然后将身体转化为化身，以及在未转化的身体上安置身坛城的额外结合，为了展示在大瑜伽士的场合中应该做什么，因此，这就像第十一品中出现的那样，迎请三金刚的本尊众。如第十二品中出现的那样，祈祷后融入自身。说了“这样做”等等。身是毗卢遮那佛，跟随他的意义是观想自身为金刚。所有佛的意义是，过去、现在、未来三世逝去，十方安住的诸佛，与毗卢遮那佛相关的五蕴所完全兴盛的化身，无论是什么，凡是存在的，愿我的身体，如学生般，也变成那样的自性。
English
They are the sexual organs of male and female. Their equal placement is the act of making the two equally engaged. Being skilled in this act means being proficient in the combination of artistic techniques such as embracing, as explained in the treatises on desire. My semen is my own seed. Extraction means that the skilled great yogi activates the seventy-two thousand root channels, reaches the heart, and descends from the vajra path. How will this change? It is said, "Mandala," and so on. The mandala, in relation to the sixth, the five lineages, sons, and remaining male and female deities, gathered with nephews and so on, will truly arise as the mandala of relatives. What is the meaning of mandala? Mandala, the Sanskrit word for mandala is Mandala (藏文：མཎྜ་ལ་，梵文天城体：मण्डल，梵文罗马拟音：maṇḍala，汉语字面意思：坛城), Manda (藏文：མཎྜ་，梵文天城体：मण्ड，梵文罗马拟音：maṇḍa，汉语字面意思：essence), Bhushanam (藏文：བྷུ་ཥ་ནཾ་，梵文天城体：भूषणं，梵文罗马拟音：bhuṣaṇaṃ，汉语字面意思：ornament), that is, decorating with essence is the mandala. What is it? It is the Buddha. Acting in its way is to become the cause of the Buddha. One should generate such an extracted mandala. Here, the people who previously extracted the mandala extract and perform activities, placing each in their own position, which is considered the supreme mandala of union. This is his intention, explained by his intention. Then, the union of enlightenment arising from Suchness and the Moon, and the subsequent union of enlightenment arising from the seed, mudra, and complete body, and then the additional union of transforming the body into an emanation body, and placing the body mandala on the untransformed body, in order to show what should be done in the occasion of the great yogi, therefore, this is like the assembly of deities of the three vajras being invited as it appears in the eleventh chapter. As it appears in the twelfth chapter, after praying, one follows by incorporating it into oneself. It is said, "Doing so," and so on. The body is Vairochana, and following his meaning is to contemplate oneself as the vajra itself. The meaning of all Buddhas is that the Buddhas who have passed away in the past, present, and future, and who abide in the ten directions, the emanation body that is fully flourished by the five aggregates related to Vairochana, whatever it is, whatever exists, may my body, like a student, also become of that nature.
Tibetan
། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་རང་བཞིན་གྱིས་ཏེ། སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་གསོལ་བ་འདེབས་པའོ། །གསུང་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་ན་དེའི་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་ཆོས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་གསུང་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གང་:ཆག:གང་ཡིན་ཞེས་འཐོབ་པ་ལ། གང་ཞིག་ཅེས་འབྱུང་ངོ། །ཞེས་པ་རྒྱ་དཔེ་ལ་གང་ཡིན་ཞེས་པ་མེད་པའི་ལུགས་སོ། །ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པར་གྱུར་པའོ། །གསུང་ནི་ངག་གོ །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེས་ཚིག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ངེས་པར་བཤད་པ་ཡིན་པས་ན་ངེས་པའི་ཚིག་སྟེ་ཡང་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ངེས་པའི་ཚིག་སྨོས་པ་ནི་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ཕྱོགས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། དེས་ན་ཆོས་དང་དོན་དང་སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ཀྱང་གཟུང་ངོ༌། །བདག་གི་ཚིག་ཀྱང་དེ་འདྲ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ངག་དེ་དང་འདྲ་བར་གྱུར་ཅིག་པའོ། །ཆོས་འཛིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་འཛིན་པ་དང་འདྲ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པའོ། །ཐུགས་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་ནི་སྒོམ་པའོ། །གསང་བའི་བདག་པོ་བློ་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གསང་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གུ་ཧྱ་ཀ་ནི་གསང་བ་པ་ཞེས་པ་སྟེ། དེའི་ཀ་ནི་ཀཻའི་སྐད་ཀྱི་བྱིངས་ནི་སྒྲོགས་པ་ལ འོ་ཞེས་པ ས་ཀཱ་ཡ་ཏི་དེ་གསུང་བར་མཛད་དོ་ཞིང་ཀ་ཐ་ཡ་ཏི་སྟོན་པར་མཛད་པ་སྟེ་དེས་ན་གསང་བ་པའོ། །དབང་བྱེད་པས་ན་བདག་པོ་སྟེ་གསང་བ་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་མཛད་ཅིང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །བློ་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བློ་ནི་རེག་རྡོ་རྗེའོ། །ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཡུམ་ལ་མཱ་མ་ཀཱི་དང་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་གཉིས་ཀ་འོང་བས། འདིར་རེག་རྡོ་རྗེ་ལ་བཤད་པ་མི་འགལ་ལོ། །དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་བློ་དང་ལྡན་པའོ། །ཀུན་ནས་བཟང་བས་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྟེ་དེ་ལྟ་བུའི་མི་བསྐྱོད་པའི་ཐུགས་གང་ཡིན་པ། བདག་གི་སེམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་གྱུར་ཅིག་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་དང་བདག་ཀྱང་འདྲ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་གསལ་བ་འདེབས་པ་སྟེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བསྟན་ནོ། ༈ །ད་ནི་ཁམཆོག་སྟེ་ཀསྒྲུབ་པ་རྫོགས་རིམ་མཐོན་ པོ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་གསུ
Chinese
以佛之身之自性，祈愿成为身之体性的因。语为无量光，成为彼之体性，故随念之。如何？如金刚法无量光之语为何，于获得“为何”时，则出现“何者”。此于汉文版本中，无“为何”之说。所谓“是”，乃成为获得。语即言语。如何？彼乃词句圆满之谓，因必定宣说，故凡是真实之决定语，即是决定语圆满。言说决定语，仅是略微表示个别正确认知之方面。 因此，亦应理解法、义、智慧各自正确认知之诸方面。所谓“我的词句亦如是”，即愿成为与彼言语相同。所谓“与持法者”，即愿变得如持法者一般。意为不动。随念彼，彼即禅修。所谓“秘密之主具慧者”，秘密即无二之智慧。古赫亚卡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）即秘密者之意。其“卡”为凯之语源，意为宣告，以“哦”字，则卡亚提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）即是宣说，且卡塔亚提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）即是示现，故为秘密者。因能自在，故为主，意为成为秘密者之自在，且成为示现彼真实者之主。所谓“具慧者”，慧即触金刚。由于意金刚之母有嘛嘛格（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）与触金刚母二者，故此处解释为触金刚亦无妨。彼存在于何处，彼即具慧者。由于一切皆善，故为普贤，如是之不动意为何，我的心亦愿变得如彼一般，即祈请变得如金刚持一般，如其字面意义。彼等已显示生起次第之身语意加持。现在是空行，即修持圆满次第高位者，仅以完全了解其自性，亦能赐予加持，此为宣说。
English
By the nature of the Buddha's body, may it become the cause of the essence of the body. Speech is immeasurable light, and because it becomes its essence, it is remembered. How is it? Like the speech of Vajra Dharma Amitabha, when "what is it" is obtained, then "who" appears. In the Chinese version, there is no saying of "what is it." The so-called "is" is to become obtained. Speech is language. How is it? It is called a complete sentence, because it must be spoken, so whatever is the true and definite word is the complete definite word. Speaking of definite words is only a slight indication of the aspect of individual correct cognition. Therefore, one should also understand the aspects of Dharma, meaning, and wisdom that are individually and correctly cognized. The so-called "my words are also like that" means may they become the same as that speech. The so-called "with the Dharma holder" means may they become like the Dharma holder. The mind is immovable. Remembering it, that is meditation. The so-called "Lord of Secrets, the wise one," secret is non-dual wisdom. Guhyaka means secret keeper. Its "ka" is the origin of the word kai, meaning to proclaim, with the letter "o," then kāyati means to proclaim, and kathayati means to show, therefore it is the secret keeper. Because it can be free, it is the lord, meaning to become the freedom of the secret keepers, and to become the master of those who show that truth. The so-called "wise one," wisdom is touch vajra. Since the mother of mind vajra has Māmakī and Touch Vajra Mother, it is not contradictory to explain it as Touch Vajra here. Wherever it exists, that is the wise one. Because everything is good, it is Samantabhadra, what is such an immovable mind, may my mind also become like that, that is, to pray to become like Vajradhara, as its literal meaning. They have shown the blessings of the body, speech, and mind of the generation stage. Now it is Khandro, that is, those who practice the complete stage at a high level, even by fully understanding their nature, can give blessings, this is what is being said.