Tibetan
ག་རྡོ་རྗེ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཤད་ནས། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚུལ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་ཡིན་པས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འོ། །གཤེགས་པའི་རིགས་དེའི་ཕྱག་རྒྱ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་ན། བཙུན་མོའི་མཆོག་སྟེ།ཆག་འགྱུར་ལས། སྔར་བཤད་པ་དེ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལེགས་སོ། །སྔར་བཤད་པའི་བུད་མེད་དེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བས་སྤྱན་མར་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་བསམ་པར་བྱའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་མ་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱང་བསྡུ་བའི་དོན་ཏེ། རྣམ་སྣང་གི་རིགས་ལ་སྤྱན་མར་བསྒོམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་རྣལ་འབྱོར་བས་ནི་བུད་མེད་དེ་མཱ་མ་ཀིར་བསྒོམ་ པ་དང༌། པདྨའི་རིགས་ཀྱིས་ནི་བུད་མེད་དེ་གོས་དཀར་མོ་དང༌། ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱིས་ནི་བུད་མེད་དེ་སྒྲོལ་མར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་བར་བྱའོ་རོ་། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་ནས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། དབང་པོ་གཉིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དབང་པོ་གཉིས་ནི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་དབང་པོའོ། །དེའི་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་ནི་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པ་ཙུམྦྷ་ན་དང་སྙོམས་འཇུག་ལ་གནས་པའི་ལས་རྗེས་སུ་བསྟེན་པ་སྟེ། ཐབས་དེས་སངས་རྒྱས་ཏེ། འབྲས་བུའི་སྐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེའི་དངོས་གྲུབ་སྟེ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བར་སྟེ། དོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་སྟེ་དེ་འཐོབ་པར་འགྱུར་པའོ། ༈ །རིམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྐབས་འདིར་སྔགས་ལ་རྗེས་སུ་གཞོལ་བ་བསྐྱེད་རིམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་གི་ཆོ་གའི་བྱེ་བྲག་སྟེ། ཁྱད་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རང་གི་ལིང་ག་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པར་བསྐྱེད་དེ་ཡི་གེ་ༀ་གྱིས་ནོར་བུའི་ཆ་བྱིན་གྱི་བརླབས་པར་བསམ་པ་དང༌། ཨ་ལས་ཕྱག་རྒྱའི་པདྨ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པར་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པ་སྟེ་བསྐྱེད་ལ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ང་རྒྱལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡན་པས་ལས་ལ་གནས་པའི་ཚེ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གི་གླུ་ལ་དང༌་། དགའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ མཉེས་པར་བྱས་ལ། ཡི་གེ་ཕཊ་ཅེས་དག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཀྱི་ས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྤྱི་བོ་ནས་དབབ་བྱར་སེམས་འབེབས་པ
Chinese
在讲解了金刚和合之后，为了展示毗卢遮那佛等诸佛的和合之理，宣说了“如来”等。因为这是如来部，所以是如来。因为是如来部的其他手印之主，所以是殊胜的明妃。在《断行》中说：“之前所说的那个”这样说是很好的。之前所说的那个女子，要以毗卢遮那佛的瑜伽观想为佛眼，并作意。等等的“等”字，是包含未说之义，即在毗卢遮那佛部观想为佛眼，同样地，以宝生部的瑜伽，观想那个女子为嘛嘛枳，以莲花部，观想那个女子为白衣母，以羯磨部，观想那个女子为度母。应如此连接。如此观想之后要做什么呢？宣说了“二根”等。二根是指男女的二根。其平等结合，是指以相互贪恋为先导，以拥抱等所包含的亲吻和安住于和合之业之后行事。以此方便而成佛，获得果位时的金刚持大乐，即与意义的俱生大乐的体性相同。༈。在此二次第和合之时，为了特别展示随顺密咒的生起次第等的和合仪轨的差别，宣说了“字吽”等。从字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）完全变化，生起自己的林伽为五股金刚杵，以字（藏文：ༀ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）加持宝性，并作意，从字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）显现手印莲花为八瓣莲花，即在生起时，具有宝生佛的慢心为先导，在行事之时，唱字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之歌，以喜悦使自己的手印欢喜，念诵字（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）清净，从顶门降下菩提心滴，心降下。
English
After explaining the union with Vajra, in order to show the manner of union of Vairochana and others, the words "Tathagata" and so on were spoken. Since this belongs to the Tathagata family, it is of the Tathagata. Since it is the chief of the other mudras of that Tathagata family, it is the supreme consort. In the Chakgyur it says, "That which was previously spoken" is good. That woman who was previously spoken of should be contemplated and thought of as Lochana by the yoga of Vairochana. The word "etc." includes those that have not been spoken of, that is, in the Vairochana family, contemplate as Lochana, similarly, with the yoga of the Ratna family, contemplate that woman as Mamaki, with the Padma family, contemplate that woman as Pandara, and with the Karma family, contemplate that woman as Tara. It should be connected in this way. After contemplating in this way, what should be done? The words "two organs" and so on were spoken. The two organs are the organs of male and female. Their equal union is to follow the act of embracing and so on, preceded by mutual attachment, which is included in kissing and abiding in union. By this method, one becomes enlightened, and the great enjoyment of Vajradhara at the time of fruition, which is the same in nature as the great bliss of co-emergence of meaning, that is, one will attain it. ༈. At this time of union in the two stages, in order to show the difference between the union rituals of the generation stage and so on, which follow the mantra, the words "the syllable Hum" and so on were spoken. From the complete transformation of the syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), generate one's own lingam as a five-pronged vajra, and think of blessing the jewel part with the syllable (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), and from the syllable (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), manifest the mudra lotus as an eight-petaled lotus, that is, at the time of generation, having the pride of Ratnasambhava as a precursor, at the time of action, sing the song of the syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), and please one's own mudra with joy, and utter the syllable (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: Phat) purely, and let the bindu of bodhicitta descend from the crown of the head, and let the mind descend.
Tibetan
་ནི་ངག་དུ་བརྗོད་པས་ཡིན་ལ། བྱང་སེམས་འགག་པ་ནི་ནོར་བུའི་རྩེར་ཕཊ་ཡིག་གི་གཟུགས་བསྒོམ་པས་ཡིན་པས་མི་འགལ་ལོ། །༧འགྱུར་ཁ་ཅིག་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དབྱུང་བར་བྱའི་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡང༌། ནོར་བུའི་རྩེའི་བར་དུ་འབྱིན་པ་ཡིན་གྱི། དེའི་ཕྱི་རོལ་ཕྱག་རྒྱའི་པདྨ་ལ་སོགས་པར་འབྱིན་པ་ནི་གཏན་མ་ཡིན་ཏེ། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་བདེ་ཆེན་བསྐྱེད་ནས་བདེ་སྟོང་སྒོམ་པའི་ཆེད་ཡིན་ལ། བདེ་བའི་རྟེན་ཕྱི་རོལ་དུ་ཕྱུང་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གཞི་སྟོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །པར་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འདིའི་དོན་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་བརྟག་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ འི་རྒྱུད་ཚིག་འདིས་ནི། འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་སྐུ་འགྱུར་རྙིང་དང་པ་ཚབ་ཀྱི་འགྱུར་ལས། སྐུ་གསུམ་ཞེས་འབྱུང་ཡང༌། ཆག་འགྱུར་ལས། བྱ་བའི་ངོ་བོ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་སྟེ། ཞེ་འབྱུང་བ་ལགས་པས། རང་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལྷར་བསྐྱེད་པ་དང༌། གསང་གནས་གཉིས་འདུ་བྱས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བཏགས་པ་ཙམ་ཉིད་ཡིན་གྱི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཏེ་དེ་རྣམས་དངོས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ཞེས་སྟོན་ཏོ། །གསུམ་གྱི་གཟུགས་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་ཉིད་ཡིན་གྱི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །འོད་ཟེར་རྣམ་ལྔས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དུས་སུ་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་ནང་དུ་ཡོངས་སུ་གང་བར་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཞེས་པ་འདི་ཡང་པ་ཚབ་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱུད་ལས། ཡིད་འཕྲོག་མ་དེ་ བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་འབྱུང་བ་དང་མཐུན་ནོ། །བྱ་བ་སྔར་བཤད་པའི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ནི་འབར་བཅས་ཟླ་འོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེའི་ཁྱད་པར་སྟོན་ཏེ། ཟླ་བའི་འོད་བཞིན་དུ་དཀར་པོ་འབར་བ་དང་བཅས་པས་སྣང་བ་དང་ལྡན་བཞིན་པར་ཡིད་དུ་འོང་ཞིང་ཡིད་འཕྲོག་པའི་བུད་མེད་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་བསམ་པ་འདིས་ནི་རིགས་ལྷག་མ་བཞིས་ཕྱག་རྒྱ་མ་མ་ཀཱི་ལ་སོགས་པར་བསྒོམ་པ་ཡང་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། དགོངས་པ་མ་ཡིན་པས་བཤད་པའོ། ༈ །སྔར་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དྲུག་ངེས་པར་སྟོན་པར་བཞེད་ནས་ཞེས་པའི་དོན་ནི་སྔར་བཤད་པའི་རྗེས་དྲན་དྲུག་དང༌། དེ་རྣམས་དང་མིང་མཐུན་པའི་འདིའི་རྗེས་དྲན་རྣམས་དོན་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས། སྔར་གྱི་རྗེས་དྲན་རྒྱས་པར་འཆད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མིང་མཐུན་ཡང་དོན་མི་གཅིག་པ་དུ་མ་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྗེས་དྲན་དྲུག་གི་བཤད་ཟིན་གྱི་མཚམས་སྦྱོར་དུ
Chinese
是口中念诵，菩提心止息，是观想宝珠顶端（ཕཊ་，phaṭ，फट्，断）字之形，故不相违。有些译本中说，应生起菩提心，这是指在宝珠顶端生起，在宝珠之外，在手印的莲花等处生起，则绝对不行。入定是为了生起大乐，修习乐空，如果将安乐之所依置于外，则会失去大乐之基础。应作。这指的是金刚之语的意义。经文说，应善加观察，这是因为，这些都是旧译和帕擦（པ་ཚབ་）译本中说的三身，而在恰（ཆག་）译本中说，这些行为的自性都只是分别念而已。因此，将自己和手印观想为本尊，以及两处密处相合，都只是分别念的假立而已，并非实有，并非真实。如此宣说。三之形，也只是分别念而已，并非实有。如此宣说。以五种光芒等来说明，入定时，父尊母尊双方都应观想白色等五种光芒充满金刚和莲花之中。此“彼”字，也与帕擦（པ་ཚབ་）所译经文中“应观想迷人者”相符。所作之事，即前述之佛眼，以“具光芒月光”等来说明其差别，应观想如月光般洁白，具光芒，具有光明，令人喜爱，令人着迷的女子，以此想法，也近似于其余四部以手印母玛玛吉（མ་མ་ཀཱི་）等为观想对象，因为并非密意，所以如此宣说。༈。先前所说的六随念，为了确定地显示，其意义是，先前所说的六随念，以及与这些名称相同的此处的随念，将这些视为同一意义，并非详细解释先前的随念，因为名称相同，但意义不同的有很多。因此，在六随念的解说完毕之际
English
is through verbal recitation, and the cessation of Bodhicitta is through meditating on the form of the letter （ཕཊ་，phaṭ，फट्，severance）at the tip of the jewel, so there is no contradiction. In some translations, it says that the mind of enlightenment should be generated, which means generating it at the tip of the jewel. Generating it outside of that, in the lotus of the mudra, etc., is absolutely not allowed. Entering into samadhi is for the purpose of generating great bliss and meditating on bliss and emptiness. If the basis of bliss is placed outside, the foundation of great bliss will be lost. Should be done. This refers to the meaning of the Vajra words. The scripture says, "Should be thoroughly examined," because all of these are the three bodies mentioned in the old translations and the translations of Patsab (པ་ཚབ་), but in the Chag (ཆག་) translation, it says, "The nature of all these actions is merely conceptualization." Therefore, visualizing oneself and the mudra as deities, and the union of the two secret places, are merely imputations of conceptualization, not reality, not actual. Thus it is taught. The form of the three is merely conceptualization, not reality. Thus it is taught. By "with five rays of light," etc., it is taught that during the time of entering into samadhi, both the father and mother should meditate on the five rays of light, such as white, completely filling the inside of the vajra and lotus. This "that" also corresponds to the sutra translated by Patsab (པ་ཚབ་), which says, "One should meditate on the captivating one." The action, which is the previously mentioned Buddha eye, is distinguished by "with blazing moonlight," etc. One should meditate on a woman who is white like moonlight, with blazing light, possessing luminosity, pleasing, and captivating. With this thought, it is also close to representing the remaining four families meditating on mudra mothers such as Mamaki (མ་མ་ཀཱི་), but since it is not the intention, it is explained in this way. ༈. The meaning of saying that the previously mentioned six recollections are to be definitely shown is that the previously mentioned six recollections, and the recollections here that have the same names as those, are considered to have the same meaning. It is not an extensive explanation of the previous recollections, because there are many things that have the same name but different meanings. Therefore, at the juncture of the completion of the explanation of the six recollections