Tibetan
བདེ་སྟོང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ ར་འགྱུར་རོ་འོ་། །རིགས་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རིགས་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེའི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་ཡུལ་སོ་སོར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་སྔ་མ་ཕྱི་མ་ལ་ཐིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱིས་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་ཚེ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་སྟེ། དཔེའི་འོད་གསལ་ཉེར་ཐོབ་ཏུ་བསྡུས་པའི་ལུགས་སོ། །དེ་བས་ན་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ཆག་འགྱུར་ལས། སྦྱོར་བ་ལས་ཞེས་འབྱུང་ངོ། །དེ་ལས་འོ་། །ཐ་མལ་བའི་ལུས་ལ་བསྡིགས་པར་བྱེད་པས་ན་ཁྲོ་བོ་ནི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྒྱུ་ལུས་སོ། །དེའི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཉེར་ཐོབ་ཏུ་བསྡུས་པའི་དཔེའི་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་སྐྱེད་པ་སྟེ། བསྐྱེད་པ་དེས་ཁྲོ་བོ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དེ་བསྒོམ་པ ར་བྱ། །རིགས་དང་ཁྲོ་བོ་རྗེས་དྲན་གཉིས་ཀས་སྒྱུ་ལུས་བསྟན་ནོ། །ལྷ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་སྟེ། སྐུའོ་ལོ་། །དེའི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་ཆུ་ཟླ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་སྟེ། དེ་རྣམས་དང་འདྲ་བར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེ་དང་སྦྱོར་ བ་ནི་སྒྱུ་ལུས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་ནས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའོ། །འདིས་འོད་གསལ་བསྟན་ནོ། །ཆག་འགྱུར་ལས། སྦྱོར་བ་དེ་ལས་ཞེས་འབྱུང་ངོ། །དེ་བས་ན་གཅིག་ཏུ་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའི་འོད་གསལ་དེ་ལས་བསྒོམ་ཞེས་པ་ནི། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པས་དམིགས་ཤིང་བསྒོམས་ན་བྱང་ཆུབ་སྟེ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཟུང་འཇུག་འཐོབ་པར་འགྱུར་པའོ། །བསྒོམས་ན་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཅིག་གིས་ཟུང་འཇུག་བསྟན་ནོ། །སྒྱུ་མ་འོད་གསུལ་དུ་འཇུག་པ་དང༌། དེ་ལས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ལྡང་བའི་དོན་འདི་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལུང་སྟོན་ལས། སྒྲུབ་པ་པོ་ཉམས་དགའ་པར་བྱེད་པ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བསྟེན། །པ་བྷ་ག་ཞེས་པ་ནི་སྤྲོས་བ་ཞི་བ འི་འོད་གསལ་གཅིག་པུའི་མིང༌། །ངོ༌། དེར་ནི་རང་གི་སྟེ། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྐུ་དེ་ཉིད་འོད་གསལ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱུང༌། །བ་སྟེ། གྱུར་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལིང་ག་བྷ་ག་དེ་ཉིད་དུ་སྦྱར་བར་བྱ། །བའོ། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ། །བྷ་ག ར་ལིང་ག་བཞག་པ་ཡིན་པར་བསྒྲགས། །པ་སྟེ། གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །བྷ་གར་ལིང་ག་གཞུག་ཅེས་གསུངས་པ་ནི་འོད་གསལ་དང༌། སྒྱུ་མའི་སྐུ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཏེ་ཟུང་འཇུག་གི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པའོ། །ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་དེ་ལས་བློ་ལྡན་ཏེ། །ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་སྐུ་སྤྲོ་བ། །ནི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ལས་བྱུང་ནས་ངའི་ རྩེ་མོར་གནས། །པའི་མཉམ་པ་མེད་པས་ཁྱད་པར་དུ། །འཕགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་བའི་སྤྲིན་ཏེ་ཚོགས་རྣམས་དེར་སྤྲོ་བར་བྱ།ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །སྔར་གྱི་སངས་རྒྱས་རྗེས་དྲན་དང༌། འདིར་དྲངས་པའི་སངས་རྒྱས་རྗེས་དྲན་གཉིས་དོན་མི་གཅིག་ཀྱང༌། འདིར་དྲངས་པའི་བྷ་ག་དང་ལིང་ག་སྦྱོར་བ་སོགས་ཀྱི་ངེས་དོན་གྱི་བཤད་པ་རྣམས། ཁྲོ་བོ་དང་ལྷ་རྗེས་དྲན་དང༌། ཟུང་འཇུག་གི་དོན་བཤད་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ་འགྲོ་བས་དྲངས་སོ། ༈ །དེ་ལྟར་དབེན་གསུམ་དང་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་གྱི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས། ཟུང་འཇུག་པའི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་སྐུ་འདི་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་བསྟན་ནས། ད་ནི་རིམ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐུན་མོང་བ འི་རིམ་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བུད་མེད་གཟུགས་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ན་ཚོད་གཞོན་པ་ལོ་བཅུ་དྲུག་མ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་བུད་མེད་འགྲེལ་པར་རྙེད་ཅེས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱ་དགོས་པས། པ་ཚབ་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྱུར་ལས། ལོ་གྲངས་བཅུ་དྲུག་མ་རྙེད་ནས། ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱ་དགོས་སོ། །རྙེད་ཅིང་སྟེ། སྐབས་དེར་ཇི་ལྟར་རྙེད་པའི་གཟུགས་སྟེ་དང་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པའི་གཟུགས་དང་ལྡན་ཞིང་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པས་མདངས་བཟང་བ་རྙེད་ནས་དང༌་། རབ་ཏུ་དབེན་ཞིང་ཡིད་དང་མཐུན་པའི་གནས་སུ་ཕྱག་རྒྱའི་ར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ལ་མཆོད་པ་རབ་ཏུ་བརྩམ་ པར་བྱའོ། །གང་གིས་མཆོད་ཅེ་ཞེ་ན། བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཀྱི་གནས་གསུམ་གྱིས། ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡུལ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ་བྱས་པ ས་ན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པ་ཆགས་བྲལ་དང་ཆགས་པ་བར་མའི་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་གསུམ་མོ། །དེའི་གནས་ནི་ཡུལ་ཡིན་ལ་དེ་ལ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཡུལ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱི་གནས་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་པོ་དག་གིས་བདག་ཉིད་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རེ
Chinese
乐空无别随念当成，种姓名为随念，种姓即身语意之如是性。彼之随念，乃以三智，自性于各自境完全了知。结合乃三智以前后融入之方式，后于近得之时合为一体，如譬喻光明近得时收摄之理。是故三智如实结合，从断灭转变中，生起结合。由此生起。以平凡之身作威吓，故忿怒尊乃显现光明之方便，乃智慧之身幻化身。彼之随念乃修习，亦即于近得时收摄之譬喻光明之风心，除此以外无有间隔而生起，以彼生起修习忿怒尊随念。种姓与忿怒尊随念二者皆示幻身。本尊乃大手印之理，身语意。彼之随念乃以水月等之相，如彼等般完全了知。彼幻身与结合，乃幻身置入胜义谛光明中而合一。此示光明。从断灭转变中，生起结合。是故从合一随顺之光明中，生起修习，若以二谛之相缘念修习，则成菩提，即以大乐为体性之大金刚持双运获得。修习之句，以一足示双运。幻化入光明，及从彼生起双运之义，为示此义，故说之续经云：修行者令欢喜，诸佛皆依之。巴帕嘎（藏文：པ་བྷ་ག་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）名为息灭戏论之唯一光明。于彼处乃自身，自加持之身即与光明无二。乃至于金刚杵（藏文：རྡོ་རྗེ་ལིང་ག་，梵文天城体：वज्रलिङ्ग，梵文罗马拟音：vajra liṅga，汉语字面意思：金刚男根）与巴嘎（藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：女阴）彼处结合。乃是随念诸佛之结合。宣说巴嘎（藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：女阴）中安立金刚杵（藏文：རྡོ་རྗེ་ལིང་ག་，梵文天城体：वज्रलिङ्ग，梵文罗马拟音：vajra liṅga，汉语字面意思：金刚男根）。
English
May the remembrance of indivisible bliss and emptiness arise! Lineage is called remembrance, lineage is the very nature of body, speech, and mind. Remembrance of that is the complete knowledge of one's own objects by the three wisdoms, each in its own essence. Union is the way the three wisdoms dissolve into each other, earlier and later, and then at the time of near attainment, they are made one, like the way the light of example is gathered into near attainment. Therefore, the three wisdoms are truly united, and union arises from the cessation of change. From that arises. Because it threatens the ordinary body, the wrathful one is the means of manifesting light, the illusory body of the wisdom body. Remembrance of that is meditation, which is the arising, without interruption by anything else, of the wind-mind of the light of example gathered into near attainment. By that arising, meditate on the remembrance of the wrathful one. Both lineage and remembrance of the wrathful one show the illusory body. The deity is the way of the great seal. Remembrance of that is in the form of water moons and so on, and it is complete knowledge like those. Union with that illusory body is the illusory body placed in the ultimate truth of light and made one. This shows light. From the cessation of change, union arises. Therefore, from that light of unified following, meditation arises. If one focuses and meditates with the aspects of the two truths, then enlightenment will be attained, that is, the great Vajradhara, the union characterized by great bliss. The single line "if one meditates" shows union. To show the meaning of the illusory entering into light and the arising of union from that, the tantra that is spoken says: "All Buddhas rely on what makes practitioners happy." "Bhaga" (藏文：པ་བྷ་ག་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) is the name of the single light that pacifies elaboration. There, it is one's own, the body blessed by oneself becomes inseparable from light. It is to be joined to the vajra linga (藏文：རྡོ་རྗེ་ལིང་ག་，梵文天城体：वज्रलिङ्ग，梵文罗马拟音：vajra liṅga，汉语字面意思：) and bhaga (藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：). That is the union of remembering the Buddhas. It is proclaimed that the linga (藏文：རྡོ་རྗེ་ལིང་ག་，梵文天城体：वज्रलिङ्ग，梵文罗马拟音：vajra liṅga，汉语字面意思：) is placed in the bhaga (藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：).
Chinese
诶，所说之义是。所谓“bhaga linga gzhug”是指光明与幻身二者无别地结合，成佛并观想为双运之身。从双运之身中，有智慧者生起化身。从毛孔中生出，住在我的顶端。以无与伦比的殊胜，化现圣佛的化身云，在那里散布。这是所说的，是依其意而说的。之前的忆念佛陀与此处所引用的忆念佛陀二者意义不尽相同，但此处所引用的bhaga和linga结合等的决定性意义的解释，作为忿怒尊和本尊忆念以及解释双运之义的知识，所以引用了。༈。如是，通过三寂静和幻身光明之后的六种忆念之门，显示了生起双运的完全清净的本尊之身的方式。现在，为了显示所有二次第瑜伽士父母双运的共同次第，所以说了“具有形体的女子”等。必须像解释中说的那样，找到具有年轻，十六岁等条件的女子。因此，按照帕擦的续部的译文，“找到十六岁的女子之后”那样做是必要的。找到，即在那个时候，如何找到的形体，即具有未受损的形体，并且极其美丽，光彩照人的女子，找到之后，在极其寂静且与心意相合的地方，以手印的ra字形等对境的特征，极力地对自身进行供养。以何供养呢？即以加持之三处。这是说，对境被加持，即做了，所以是加持，即以贪欲等所摄的离贪、贪欲和中间的自性之三种分别念。其处所是对境，在那里有很多，但都是令人满意的对境。如是，以加持之三处，以被加持的令人满意的对境，小、中、大三种来供养自身。如是，伟大的金刚持的...
English
Eh, the meaning of what was said is. What is said as "bhaga linga gzhug" refers to the union of luminosity and illusory body without difference, becoming a Buddha and contemplating as the body of union. From that body of union, the wise generate emanations. They arise from the pores of the hair and reside on the crown of my head. With incomparable excellence, emanate the clouds of emanations of the noble Buddhas, and spread them there. This is what is said, it is said according to its meaning. The previous recollection of the Buddha and the recollection of the Buddha quoted here are not exactly the same in meaning, but the explanations of the definitive meanings of the union of bhaga and linga quoted here, as knowledge for the recollection of wrathful deities and deities, and for explaining the meaning of union, are quoted. ༈. Thus, through the six doors of recollection after the three solitudes and the illusory body of luminosity, the way of generating the completely pure deity body of union is shown. Now, in order to show the common sequence of union of all the two-stage yogis, male and female, therefore, "a woman with form" and so on are said. It is necessary to find a woman with youth, sixteen years old, etc., as it says in the commentary. Therefore, according to the translation of Patsab's tantra, it is necessary to do as it says, "After finding a sixteen-year-old woman." Having found, that is, at that time, how to find the form, that is, having a form that is not damaged, and extremely beautiful, radiant woman, after finding, in a place that is extremely secluded and in accordance with the mind, with the characteristics of the object of the mudra's ra form, etc., diligently make offerings to oneself. With what to offer? That is, with the three places of blessing. This is to say, the object is blessed, that is, it is done, so it is blessed, that is, the three discriminations of the nature of detachment, desire, and the middle, which are gathered by desire and so on. Its place is the object, and there are many there, but they are all satisfying objects. Thus, with the three places of blessing, with the blessed satisfying objects, offer to oneself with the three, small, medium, and large. Thus, the great Vajradhara's...