Tibetan
ས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །དེའོ་གཙོ་བོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་བསྒོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཉིད་དོ། །རོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཐོགས་མེད་རྡོ་རྗེ་ནི་དོན་ཡོན་པར་གྲུབ་པའོ། །དེ་སྐྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འཆང་བར་མཛད་པས་ན་ཐོགས་མེད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པ་པོར་བྱས་པ་དེ་ཉིད་དོ། །རེག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བདག་གི་རིགས་ཏེ་བདག་ཉིད་ལ་དབུལ་བར་བྱའོ། །མི་བསྐྱོད་པའི་ཚུལ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་སྐུ ར་སྣང་བ་བརྙེས་ཤིང་མི་བསྐྱོད་པ་རབ་ཏུ་སྐྱེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་ཚུལ་བརྙེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་བསྒོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཉིད་དོ། །བརྙེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པ་ནི་རྙེད་པའོ་ཞེས་ལུང་ལས་གསུངས་སོ། །ཆག་འགྱུར་ལས། རྙེད་པ་ཞེས་ཐོབ་པ་ལ། བརྙེས་ཞེས་པ་ནི་ལུང་ངོ༌། ཞེས་འབྱུང་ལ། དེའི་དོན་ནི། རྙེད་པ་ཞེས་གཅིག་ཚིག །ཐོབ་པ་ལ་བརྙེས་ཞེས་མང་ཚིག་ཏུ་བྱས་པ་ནི། ལུང་སྟེ་རྒྱལ་བའི་བཀའ་ཡིན་པས་སྒྲ་པ་དང་འགལ་ཡང་སྐྱོན་མིན་ཞེས་པའོ། ༈ །གཟུགས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྐང་པ་བཞིས་ནི། བཤད་མ་ཐག་པའི་དོན་ཉིད་ཀྱི་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་གསལ་བར་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་རྟག་ཏུ་ཞེས་པའི་རྟག་ཏུ་ནི་དུས་ཡིན་ལ་ནི་། དེ་ཡང་ཡུལ་ལྔ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ། དུས་ནི་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་དངོས་པོར་མེད་ཅིང་གཟུགས་སྒྲ་སོགས་ལ་སེམས་སྦྱར་དགོས་པས་པར་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་ད་ལྟར་གྱི་སྐད་ཅིག་མ འི་སྒོ་ན ས་ཡུལ་རྣམས་སེམས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་བལྟས་ནས་དབུལ་བ་ལ་རང་གི་སེམས་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ། དོན་བསྡུ་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ནི་མཉམ་གཞག་ཏུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སེམས་གསུམ་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །འདིས་ནི་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་ཡུལ་རྣམས་ལ་སེམས་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྒྱས་འདེབས་པ། རྣལ་འབྱོར་བའི་བློ་སྦྱོང་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། ཕྱི་དོན་བཀག་ནས་སེམས་ཙམ་དུ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་གཟུགས་སོགས་ལྷ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་བལྟ་བར་བཤད་པས། ལྷ་མིན་པའི་གཟུགས་སོགས་ཁས་ལེན་པ་མི་འགལ་བ་བཞིན་ནོ། །འདི་དེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བཤད་མ་ཐག་པ་སྣང་བ་སེམས་སྦས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཉིད་སྒྲུབ་པ་པོ་གང་གིས་ཡོང་སུ་ཤེས་ནས་སྤྱོད་པ་ནི།
Chinese
地的来源是无量光。其主尊是观想为金刚持大尊的瑜伽士。在“味”等之中，无碍金刚是意义圆满成就者。以其生起的自性而执持，因此是无碍金刚持，即已成为金刚持大尊的修行者。在“触”等之中，应将我的种姓，即自身，奉献出去。不动之相是证得了不动之身显现，并且是不动得以增长之状态者，即是证得了不动之相者。所谓金刚者，是观想为金刚持大尊的瑜伽士。所谓证得，就是获得，经文中说“获得即是得到”。《变坏》中说：“得到，即是获得，证得，是经文。”其意义是：“得到”是一个词。“获得”用“证得”这个复数形式，是因为这是经文，是佛的教言，即使与语法相悖也无妨。༈。以“色”等四句偈： 是为了清楚地显示如何修持刚才所说的意义。在对色等一切“恒时”中的“恒时”是时间。也就是五境的过去和未来的刹那。时间并不存在于色等事物中，而且因为必须将心与色声等结合，所以从色等的现在的刹那起，将诸境视为心、识三种自性而奉献，应将自己的心与之结合。总而言之，应知色等诸境，即是于等持中体验之此三心之自性。应如是理解。这表明了将色等诸境扩展为三种心之自性，是瑜伽士修习心的方式。并非否定外境而仅示现唯心。例如，如同将色等视为诸神之自性，并不妨碍承认非神之色等一样。所谓“此即是彼”，即是说，刚刚所说的显现、心、隐蔽之行，修行者如何完全了解并修行呢？
English
The source of earth is immeasurable light. Its main deity is the yogi who meditates on the great Vajradhara. Among "taste" etc., unobstructed Vajra is the one who has accomplished the meaning perfectly. Because he holds the nature of its arising, he is called Unobstructed Vajra Holder, that is, the practitioner who has become the great Vajradhara. Among "touch" etc., one should offer one's lineage, that is, oneself. The aspect of immovability is the one who has attained the appearance of the immovable body and is in a state of greatly increasing immovability, that is, the one who has attained the aspect of immovability. The so-called Vajra holder is the yogi who meditates on the great Vajradhara. The so-called attainment is obtaining, as the scripture says, "Obtaining is getting." In the 'Change,' it says, "Getting is obtaining, attainment is scripture." Its meaning is: "Getting" is a single word. The use of "attainment" as a plural for "obtaining" is because it is scripture, the Buddha's teaching, and it is okay even if it contradicts grammar. ༈. The four lines beginning with "form": It is to clearly show how to practice the meaning just explained. In "always" for all forms etc., "always" is time. That is, the past and future moments of the five objects. Time does not exist in things like form, and because the mind must be combined with form, sound, etc., from the present moment of form etc., the realms are viewed as the nature of the three minds and consciousnesses and offered, and one's own mind should be combined with them. In short, one should know that the objects such as form are the very nature of these three minds experienced in samadhi. It should be understood as such. This shows that expanding objects such as form into the nature of the three minds is the way a yogi trains the mind. It is not denying external objects and only showing mind-only. For example, just as viewing forms etc. as the nature of the deities does not prevent admitting forms etc. that are not deities. The so-called "this is that" means, how does the practitioner fully understand and practice the appearance, mind, and hidden conduct just mentioned?
Tibetan
སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅན་ཀྱི་སྟེ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་ཙནྡན་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་ན་གསང་བའོ། །སྙིང་པོ་བཏུས་པའོ་ ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་གཅེས་པའི་དོན་ཡང་དག་པར་བླངས་ནས་བསགས་ཤིང་ཕུང་པོར་བྱས་པའི་ཕྱིར་ན་བཏུས་པའོ། །སྙིང་པོ་ནི་དུས་གསུམ་དུ་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་བཏུས་པ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཚུལ་ལོ། །གཟུགས་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྔར་བཤད་པ་ལྟ་བུའི་སྔགས་པ་སྟེ་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པར་རླུང་སྔགས་དབྱེར་མེད་དུ་ཟློས་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཏེ། གསུམ་པོ་ལྷ་ཉིད་དུ་ཞེས་པ་དེ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་ཞིང་ཤེས་པར་བྱའོ། ༈ །ཡེ་ཤེས་གསུམ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ལ་རིགས་ཏེ། ཆགས་པ་དང༌། ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཆགས་པ་བར་མའི་རང་བཞིན་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ཚུལ་ལོ། །དེ་རྣམས་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་རྗེས་སུ་མྱོང་བས་བསྒོམ་ཞིང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་ཕྱི་རོལ་ཏེ་ཐ་མལ་པའི་ཡུལ་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡོངས་སུ་བཟློག་ནས། ཡུལ་དེ་རྣམས་ལ་འདོད་ཆགས་ཆུང་དུ་དང་ལ་སོགས་པ ས་བསྡུས་པ་བར་མ་དང་ཆེན་པོར་གནས་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་ལ་ཉིན་མཚན་གྱིས་ཕྱེ་བས་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྗེས་སུ་མྱོང་བས་ ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་དོན་བསྡུ་ན། མཉམ་གཞག་ཏུ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལས། བྱུང་བའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས། ཡུལ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །་སྟེ། སྦས་པའོ། །འདི་ནི་སྦྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པའོ། ༈ །གཟུགས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མཆོག་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཡུལ་ལ་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བ་གསུམ་མ་འོ་། །མཆོད་པ ར་བྱེད་པ་ནི་འདོད་ཡོན་གྱི་རང་བཞིན་ཤེས་ནས་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་པའོ་། །མཆོད་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་གསུམ་དང་འོག་ནས་བཤད་པའི་གཟུགས་གསུམ་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྟིམ་པ་སྟེ། ཐིམ་པར་བྱས་པ་
Chinese
对于一切佛陀，应该布施如珍宝般的人，而不是像檀香木等，因此是秘密的。 所谓“精髓汇集”是指：由于从续部的珍贵意义中正确地提取、积累并形成整体，所以是汇集。精髓是指安住于三时的一切如来，对他们的汇集就是刚才所说的道理。对于“色声”等，如前所说的咒语，即在肢体未受损的情况下，风咒无二地念诵，以色等三种方式，将三者观想为本尊，并了知其为三种智慧的自性。 ༈ 。为了显示三种智慧自性的本质差别，所以说了“又或者”等。其中，对于色等，有贪着、离贪着和贪着中间的自性，这些的差别就是特殊的道理。对这些进行观想，就是通过随后的体验来观想和了解。这就是在说明：对于色等对境，完全断除对外境，即普通对境的执着，对于这些对境，以小欲等所摄，安住于中间和大欲等八十种自性，以昼夜区分，从而以一百六十种自性的后续体验来了解。 总结来说，就是在等持中体验显现、增长、获得三种智慧，从而在生起后得之际，通过体验自性的分别念，从而了知诸境为三种智慧的自性之义。即是隐藏。这是没有虚饰的行为。 ༈ 。对于“色”等，要知道殊胜等三种色的对境，也就是完全了知三种显现的自性，续部的三种显现不是吗？进行供养，就是了知欲妙的自性后进行享用的修行者。应该供养，就是将三种显现和下面所说的三种色完全融入光明自性中，即融入。
English
To all Buddhas, one should give to beings like jewels, not to sandalwood and the like, therefore it is secret. The so-called "Essence Gathered" means: because it is correctly extracted, accumulated, and formed into a whole from the precious meaning of the tantras, it is gathered. Essence refers to all the Tathagatas who abide in the three times, and the gathering of them is the principle just mentioned. For "form, sound," etc., the mantra as previously described, that is, reciting the wind-mantra without separation while the limbs are not damaged, in three ways such as form, visualizing the three as deities, and understanding them as the nature of the three wisdoms. ༈ . In order to show the essential difference of the nature of the three wisdoms, "or else" and so on are said. Among them, for form and so on, there are natures of attachment, detachment, and intermediate attachment, and the difference between these is a special principle. Contemplating these is to contemplate and understand through subsequent experience. This is to explain: for objects such as form, completely abandoning attachment to external objects, that is, ordinary objects, for these objects, taking in small desires and so on, abiding in the middle and great desires and other eighty kinds of nature, distinguishing by day and night, thereby understanding with the subsequent experience of one hundred and sixty kinds of nature. To sum up, it is to experience the three wisdoms of appearance, increase, and attainment in equanimity, thereby, at the time of arising post-attainment, through experiencing the self-nature's discrimination, thereby understanding the meaning of all realms as the self-nature of the three wisdoms. That is, hidden. This is action without embellishment. ༈ . For "form" etc., one should know the objects of the three forms such as the supreme, that is, completely knowing the nature of the three appearances, aren't the three appearances of the tantras? Performing offerings is the practitioner who knows the nature of desirable qualities and then enjoys them. One should offer, that is, completely integrating the three appearances and the three forms mentioned below into the nature of clear light, that is, integrating.