Tibetan
འདི་ཉིད་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པ་སྟེ། འོད་གསལ་བ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། ཟུང་འཇུག་དེའི་སྐྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་བའི་ཕྱིར་འོད་གསལ་ལ་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་མིང་གིས་བཏགས་སོ་རོ་། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་གསུམ་དང་འོག་ནས་འཆད་པ་ལྟར་གྱི་ཡུལ་རེ་རེ་ལ་གསུམ་གསུམ་དུ་བྱས་པ་འོད་གསལ་དུ་གཞུག་པའི་མཆོད་པ་བྱ་བ་དང༌། འོད་གསལ་ལ་ཟུང་འཇུག་གི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་མིང་གིས་བཏགས་པ་རྣམས་བསྒྲེ་ བར་སྟོན་པའོ། །སྒྲ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ༈ །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལུང་སྟོན་ལས་ཀྱང༌། ནང་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའི་ཡུལ་ལྔའོ་དང་དེ་བཞིན་ཕྱི་རོལ་ནི་སྣོད་ཀྱི་ཡུལ་ལྔའོ་དང༌་། གཉིས་ག་ན་དབང་པོའི་རྟེན་ཁོག་པའོ། །དེ་གསུམ་རྗེས་སུ་མི་དམིགས་པ། འོད་གསལ་དུ་བཅུག་པའི་གཞུག་རྒྱུ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཤད་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། ལྷ་རྣམས་ལ་ནི་དབུལ་བར་བྱ།་ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་དུ་གཞུག་པའི་དོན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས། འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ་མཐར་ཐུག་པའོ། །སྤྱན་མ་སོགས་པ་ཞིར་བསྒོམ་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་མ་ལྔར་བསྒོམ་པ་ཡང་གཟུགས་སོགས་ལྔ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ཚུལ་ནི། སྔ་མ་དང་ཐ་དད་མེད་པས་འགྲེལ་པར་ཟུར་དུ་མ་བཤད་དོ། ༈ །ད་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དྲུག་གསུངས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་སྦྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ འི་དོན་ནི། ཁ སྐུ་སྟེ་པ་ཚབ་ཀྱི་འགྱུར་ལས། །བསྒོམས་བཞིན་པས་ཐོབ་པ་ལས། ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། ལུས་ཀ སྐུ་སོགས་གསུམ་སྒོམ་བཞིན་པས་ཞེས་ཐོབ་པ་ལ ས་རྗེས་དྲན་དང་པོ་གསུམ་སྒོམ་ཞེས་པའོ། །ག་སྒོམ་པ་ནི། རིགས་བརྒྱ་དང་ལྔ་དང་གསུམ་དང་རིགས་གཅིག་གིས་འི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ངེས་ནི་རིགས་གཅིག་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུང་བསྒོམ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་གོམས་པ་མཐར་ཐུག་པས་ཏེ། དེའི་ བར་དུ་ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་བསྒོམས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེས་ནི། ཆོས་རླུང་དང་སྔགས་རྗེས་སུ་དྲན་པ ར་འགྱུར་རོ་འོ་། །ཐུགས་སྒོམས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་འི་རིམ་གྱིས་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། དེས་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ།
Chinese
此乃无上供养，所谓光明者，即是大金刚持。因其为生起双运之因，故光明以双运金刚持之名而称之。如是者，乃是将三现分及如下所说之各境，一一分为三，作融入光明之供养，并将光明以双运之金刚持之名而称之，此乃显示对比之意。声音等亦应了知为光明之自性。༈。如前所说之续部教示中亦云：内者，乃属于有情相续之五境，如是外者，乃是器之五境，二者皆为根之所依处。此三者无所缘，融入光明之所入之物，即是所说之色等三种，乃是供养诸佛之意，即是融入光明之义。如是说故，此乃极简之行，乃是究竟之行。观修眼母等寂静，及观修五金刚母亦是色等五者。彼等融入光明之方式，与前者无异，故于释文中未另作解释。༈。今说六随念，即是“修随念佛”等，其义为观修身、语、意。ཁ 身，即是根据帕擦瓦（Pa tshab）的译文：“以观修而获得”。身，ཀ 身等三者，以观修而获得，即是观修前三随念。ག་ 观修者，以百种、五种、三种及一种之分类，修习身之远离。定者，即是随念一种等之诸佛。如是观修语者，乃是因金刚念诵之习气臻至究竟，在此期间，修习语之远离。由此，法风与咒语将成为随念之境。观修意者，乃是以自性显现之三种智慧之次第，于心之真如上作分别。由此，金刚。
English
This is the unsurpassed offering. What is called "clear light" is the great Vajradhara. Because it is the cause of the arising of union, clear light is named Union Vajradhara. "Likewise" means that each of the three appearances and the objects as explained below are made into three, and the offering of entering into clear light is performed, and clear light is named Union Vajradhara, which shows the meaning of comparison. Sounds and so on should also be known as the nature of clear light. ༈. As it is said in the tantra teachings mentioned above: "The inner is the five objects belonging to the sentient beings' continuum, and likewise the outer is the five objects of the vessel, and both are the basis of the senses." These three are without objects, and the object of entering into clear light is the three kinds of form, etc., which is the meaning of offering to the deities, which is the meaning of entering into clear light. As it is said, this is a very simple practice, which is the ultimate practice. Meditating on the peacefulness of the eye mother and so on, and meditating on the five Vajra mothers are also the five forms and so on. The way to enter them into clear light is not different from the previous one, so it is not explained separately in the commentary. ༈. Now, the six recollections are said, which are "practicing recollection of the Buddha" and so on, which means meditating on body, speech, and mind. ཁ Body, that is, according to the translation of Pa tshab: "Obtained by meditating." Body, ཀ The three of body, etc., are obtained by meditating, that is, meditating on the first three recollections. ག་ The meditator, with the classification of one hundred kinds, five kinds, three kinds, and one kind, practices the separation of the body. The definite is the Buddhas of one kind and so on who will become the object of recollection. Likewise, meditating on speech is because the habit of Vajra recitation reaches the ultimate, and during this time, the separation of speech is practiced. By this, the Dharma wind and mantra will become the object of recollection. Meditating on the mind is to discriminate on the suchness of the mind in the order of the three wisdoms of self-nature appearance. By this, the Vajra.