Tibetan
ས་གསུམ་དུ་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་ཞིང་སྤ་ བར་གྱུར་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་སྙིང་པོ་བཏུས་པ་ཡིན་ནོ། ༈ །དེ་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཐབས་ཀྱི་སྟེ། ལྷ་ཕོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བཞག་ནས། ཡང་ཡུལ་ལྔ་དེ་རྣམས་ཉིད་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟེ། ལྷ་མོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཟུགས་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡང་པ་ཚབ་གྱི་འགྱུར་ལས། ཡང་ན་སྔགས་པས་གཟུགས་སོགས་ཀྱི། །ལྷ་ཉིད་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ། ཞེས་གཟུགས་ལྷ་མོ་བཞིར་བསྒོམ་པ་ལ་ཡང༌། ཡང་གི་སྒྲ་ཡོད་པ་ལེགས་སོ། །ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་ཏེ་ལུགས་གཞན་སྟོན་བར་བྱེད་པའི་ཚིག་གི་ཕྲད་དོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ནི་ལྷ་རྣམས་ཏེ་ཤེས་རབ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ཡང་གཟུགས་སྤྱན་མ། སྒྲ་མཱ་མ་ཀཱི། དྲི་གོས་དཀར་མོ། །རོ་སྒྲོལ་མ་དང༌། མཱ་མ་ཀཱི་རིགས་གཉིས་འཛིན་པས་རེག་བྱ་ཡང་དེར་བསྒོམ་མོ། །ཡང་ཡུལ་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་ཉིད་ལ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པར་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཡོངས་སུ་གྱུར་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རིགས་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ནི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་གང་རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞིང་ཤེས་པར་བྱ་བ་དེ་ནི་རིགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་སྟེ་ཁགཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཀརིགས་ལྔ འི་རིགས་ལས་བྱུང་བ་དེ་རྣམས་ཀྱིས། གརིགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམ་རིགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྒོམ་ཚུལ་ནི། གཟུགས་ གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མར་བསྒོམ་པ་ནས། རེག་རེག་རྡོ་རྗེ་མར་བསྒོམ་པའི་བར་ཏེ། རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལྔས། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་སོགས་སུ་ཕྱེ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་པའོ། །ཞིང་སྟེ། བསམ་ལ་ཞེས་པའོ། ༈ །ཡུལ་དང་ལྷ་དེ་རྣམས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ འི་ངོ་བོ ར་དམིགས་པར་བྱ་སྟེ། སྦྱོར་བ་སྟེ་ལྷར་དམིགས་པ་སོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ལྡན་འདས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔ ར་བལྟའོ་འ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིའི་དོན་ལེའུ་དང་པོའི་འགྲེལ་པར། གཟུགས་ལ་རྣམ་གསུམ་ཞེས་སོགས་འདི་རྣམས་ཚུལ་བཞིར་བཤད་པར་གསུངས་པ་ལ་འདིར་ཡིག་དོན་མ་བྱུང་བ་ནི། སྔར་འདི་འདྲའི་རིགས་གཞན་བྱུང་བ་ལ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ཏེ། སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པའོ། ༈ །གཟུགས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་ཡིད་དུ་མི་འོང་
Chinese
安住于三世的一切佛的秘密刹土，是殊胜的，能获得佛的果位，因此是精要的摄集。༈。如是，色等是方便，安立为男神之自性后，又，彼等五境，即眼等是智慧，为了显示完全转变为女神之自性，宣说了色声等。又，在巴擦的译文中说：“或者，持咒者应恒时观想色等之神。”说观想色为四女神，有“又”字是好的。所谓“那”，是方向，是显示其他宗派的语助词。色等境是诸神，即应恒时观想为智慧眼母等四者的自性。即，色为眼母，声为嘛嘛格（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），香为白衣母，味为度母，嘛嘛格（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）执持二种姓，故触也观想于彼。又，为了显示彼等五境，以姓氏之差别，完全转变为色金刚等，故说了“又，或者”。姓氏之理是，以姓氏之差别，所应观想和了知的，即以姓氏之理而观想，即色金刚等从五部姓氏所生者，以姓氏之理而观想，观想姓氏之理是，从观想色为色金刚开始，到观想触为触金刚之间，以毗卢遮那等五部姓氏之差别，以分为色金刚等之方式而观想。刹土，即是说“思维”。༈。彼等境与神，也应观想为大金刚持之自性，结合，即观想为神等的一切瑜伽，应视为薄伽梵，金刚萨埵（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），如是等是出自《幻化喜乐至尊》。总义第一品的注释中说，色有三种等，这些说了四种方式，此处没有出现文字意义，如以前出现过类似的其他种类时所说的那样。是，具有戏论的行为。༈。在色等中，悦意和不悦意
English
The secret pure lands of all the Buddhas residing in the three realms are excellent, and since they cause the attainment of the fruit of Buddhahood, they are the essence gathered. ༈. Thus, form and so on are skillful means, and after establishing them as the nature of male deities, again, those five objects, namely the eyes and so on, are wisdom, and in order to show that they are completely transformed into the nature of female deities, sound and so on are spoken. Also, in the translation of Pa Tsha, it says: "Or, the mantra practitioner should always contemplate the deity of form and so on." It is good to have the word "again" when contemplating form as the four goddesses. The so-called "na" is a direction, which is a word particle that shows other schools. The objects of form and so on are the deities, that is, one should always contemplate the nature of the four wisdom eyes and so on. That is, form is the eye mother, sound is Māmakī (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), smell is White-Clad Mother, taste is Tara, and Māmakī (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) holds two lineages, so touch is also contemplated there. Also, in order to show that those five objects are completely transformed into Vajra and so on by the difference of lineage, it is said, "Again, or." The principle of lineages is that whatever should be contemplated and known by the difference of lineages is contemplated as the principle of lineages, that is, those born from the five Buddha families such as form Vajra are contemplated as the principle of lineages. The way to contemplate the principle of lineages is from contemplating form as form Vajra to contemplating touch as touch Vajra, with the difference of the five Buddha families such as Vairocana, contemplating in the way of dividing into form Vajra and so on. Pure land, that is, saying "think." ༈. Those objects and deities should also be visualized as the nature of the Great Vajradhara, and the union, that is, all the yogas of visualizing as deities and so on, should be regarded as Bhagavan, Vajrasattva (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and so on, which are from the Illusion Play Supreme Bliss. In the commentary on the first chapter of the general meaning, it says that form has three aspects, etc., and these are said to be four ways, but the meaning of the words does not appear here, just as it was said when other similar kinds appeared before. It is, the behavior with elaboration. ༈. In form and so on, pleasant and unpleasant
Tibetan
བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་སྟེ། ཡུམ་བར་མ་བཏང་སྙོམས་པའི་དབྱེ་བས་ཡུལ རྣམ་པ་གསུམ་པོ་རིམ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ལས་བྱུང་བ འི་ཆགས་པའི་རང་བཞིན་དང༌། མཆེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ འི་རང་བཞིན་དང༌། ཉེར་ཐོབ་ལས་བྱུང་བའི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྣམ་རྟོག་རྣམས་ཀྱིས་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ ར་ས་མིག་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་ཏེ། རྗེས་སུ་མྱོང་བ་ནི་མཆོད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། མཆོད་པའི་རྫས་དང་དེ་ལེན་པ་མཆོད་ཡུལ་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་དོན་གྱིས་ན་སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ཉིད་མཆོད་པ ར་བྱ་བ་དང༌། མཆོད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས། རྣལ་འབྱོར་པས་བདག་ཉིད་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ། །མཆོད་པའི་འཁོར་གསུམ་རང་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བྱས་པའི་ངོ་བོར་བལྟ་བ་དེ་བས་ན་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ། བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་བདག་ཉིད། རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གཞི་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་སྟེ། གཞིའི་སྐད་དོད་ཨ་ལ་ཡ་ལ་ལི་ཡ་ཐིམ་པ་ལ་འཇུག་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གང་དུ་ཐིམ་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གཞི་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྐྱེད་པར་མཛད་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཚོགས་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་རྣལ་འབྱོར་བའོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་ཡུལ་རེ་རེ་ལ་གསུམ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བ་སྣང་བ་གསུམ་ལས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་གསུམ་གྱིས་ཡུལ་དུ་བྱས་པ། དབང་པའི་ཤེས་པས་མྱོང་བ་དང༌། མཆོད་པའིའཁོར་གསུམ་རང་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྐྱེད་པའི་ངོ་བོར་བྱས་ནས། དབུལ་པ་ཕྱི་མ་བཞི་ལ་ཡང་བསྒྲེ་བར་སྟོན་པའོ། །དུ་སྒྲ་རྣམ་པ་གསུམ་རྗེས་སུ་མྱོང་བ་ན་ལྷ་རྣམས་ལ་སྟེ། ཤེས་རབ་སྣང་བ་དང༌། ཐབས་མཆེད་པ་དང༌། ཉེ་བར་ཐོབ་པ་གསུམ་མཉམ་གཞག་ཏུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བྱས་པ་དང་ཡུལ་རྣམས་ལ་རྒྱས་བཏབ་སྟེ། བདག་ཉིད་ལ་དབུལ་བར་བྱའོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་གཙོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདི་ལས་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་འབྱུང་བས་ན་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་གཙོ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ན་ རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་མོས་པ་གང་ཡིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཅན་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲི་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ཕྲད་ཅིང་ཡུལ་དུ་བྱེད་པ་ན་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ ས་སངས་རྒྱས་བཏབ་པའི་ཡུལ་དང་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དབུལ་བར་བྱའོ། །འདོད་ཆགས་ཆོ
Chinese
未說及根源，以母續中捨受之分類，三種境依次為從三種顯現之第一種生起的貪著自性，以及從增長生起的離貪著自性，以及從近得生起的捨受自性，以八十種分別念將其作為對境，以地界之識加以辨識。之後的體驗是供養之主，以供養物及接受者，供養處所接近之意義，修行者自身應被供養， 因已轉變為供養之主之自性。瑜伽士應供養自身。觀想供養之三輪轉為自身金剛持之體性，因此是多種多樣的，是堅固與變動之自性，是所有種姓之主，即是佛陀毗盧遮那之基礎。基礎之梵語為阿賴耶，意為融入，因此毗盧遮那融入之處即是毗盧遮那之基礎，即是生起毗盧遮那之薄伽梵，是具足二資糧之佛陀金剛持，彼即是瑜伽士。如是，將每一境分為三種，以從三種顯現生起之三種自性作為對境，以根識體驗，並將供養之三輪轉為自身金剛持之體性。也顯示了將之後的四種供養也進行比對。度之語表示三種在體驗時是對諸天，以智慧顯現，以及以方便增長，以及近得三者在等持中體驗，將自身轉為金剛持，並對諸境加以擴展，應供養自身。名為寶生主，因此處生出珍寶，故名寶生主，是多種多樣之自性。 大金剛持。彼亦是識，即是信解為三種顯現之自性之瑜伽士。如是，當與三種香相遇並作為對境時，應對佛陀等，即以顯現等加持之境及修行者進行供養。貪欲
English
Not mentioning the root, according to the classification of equanimity in the Mother Tantra, the three objects are, in order, the nature of attachment arising from the first of the three appearances, and the nature of detachment arising from growth, and the nature of equanimity arising from near attainment. With eighty kinds of conceptual thoughts, they are made into objects, and are distinguished by the earth element's consciousness. The subsequent experience is the lord of offerings, because of the meaning of the offering substance and the receiver, the offering place being near, the practitioner himself should be offered, because he has been transformed into the nature of the lord of offerings. The yogi should offer to himself. Visualizing the three circles of offering as the essence of one's own Vajradhara, therefore it is diverse, it is the nature of stability and movement, it is the lord of all lineages, that is, the basis of Buddha Vairocana. The Sanskrit word for basis is Alaya, which means to merge, therefore the place where Vairocana merges is the basis of Vairocana, that is, the Bhagavan who generates Vairocana, is the Buddha Vajradhara who possesses the two accumulations, he is the yogi. Thus, dividing each object into three, using the three natures arising from the three appearances as objects, experiencing with root consciousness, and transforming the three circles of offering into the essence of one's own Vajradhara. It also shows that the subsequent four offerings are also compared. The word 'du' indicates that the three are for the deities when experiencing, with wisdom appearance, and with skillful means growth, and near attainment, the three are experienced in Samadhi, transforming oneself into Vajradhara, and expanding the objects, one should offer to oneself. Named Ratnasambhava, because jewels are born from this place, hence the name Ratnasambhava, is the nature of diversity. Great Vajradhara. He is also consciousness, that is, the yogi who believes in the nature of the three appearances. Thus, when encountering the three kinds of incense and making them objects, one should make offerings to the Buddha and others, that is, to the objects blessed by appearances and the practitioner. Desire