Tibetan
དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། གཞན་དུ་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱི་དངོས་བསྟན་གྱིས་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ཉེས་པ་དང་ཤུགས་ལ་བདེ་བར་སྤྱད་པའི་ཕན་ཡོན་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་བ་སྟེ། དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་རྣམས་མ་སྤངས་པས་འཆི་བའི་དུས་བྱས་ཤིང་འདི་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་དམྱལ་བ་སྟེ་མནར་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་ངེས་པར་སྲེག་པར་འོ་ན་སྔར་བཤད་པའི་མི་བཟད་པ་ཞེས་པའི་དཀའ་སྤྱད་བསྟེན་ན། ཉེས་དམིགས་དེ་གཉིས་སུ་འབྱུང་མོད་ཀྱང། དཀའ་ཐུབ་དང་སྡོམ་པ་གཉིས་བསྟེན་པ་ལ་དེ་གཉིས་འབྱུང་བ་མི་འཐད་པས། དཀའ་སྤྱད་སྤྱིའི་ཉེས་དམིགས་སུ་ཇི་ལྟར་བཟད་སྙམ་ན། མུ་སྟེགས་ཀྱི་དཀའ་སྤྱད་དང་ ལམ་འདིར་ཞུགས་ནས་དབང་དང་དམ་ཚིག་ཐོབ་ཀྱང། དེ་སྤངས་ཏེ་དཀའ་སྤྱད་བྱེད་པ་གཉིས་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་སྟོན་པས་སྐྱོན་མེད་དོ། །འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་སྟེ། དྲང་བའི་དོན་ཏོ། ༈ །སློངས་མོ་ཟ་ཞིང་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ངེས་དོན་ལུང་སྟོན་གྱི་ལུང་གིས་བཤད་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སློངས་མོའི་སྐད་དོད་བྷིཀྵ་ལ་ངེས་ཚིག་གི་ཚུལ་གྱིས་བྷིནྣ་ཐ་དད་དང་ཨ་ཀྵ་ར་ཡི་གེ་སྟེ། ཁཐ་དད་དུ་བྱེད་པ་ནི། ཀརླུང་དང་ཡི་གེ འི་གདངས་ག་སློངས་མོ་ཡིན་ལ། །དེ་ལྟར་བྱས་པའི་སྔགས་དེ་འདོན་པ་ནི་སློངས་མོ་དེ་ཟ་བ འོ་སྟེ། །ཆག་འགྱུར་ལས་སློངས་མོ་དེ་དག་ཟ་མི་འདོད་ཅེས་འབྱུང་ངོ་། །ཁདེ་དག་ཀསློངས་མོ་གཟ་བར་མི་འདོད་བ་ནི། རྣལ་འབྱོར་བ་གང་ཞིག་རླུང་དང་སྔགས་ཀྱི་གདངས་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་ནས་ཟློས་པར་དགའ་བ འོ་དེ་། །དེ་འདྲ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི ས ཁ་དབུགས་འབྱུང་བ་དང༌། །རྔུབ་པ་དང་། ། ཀསྦྱོར་བ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ཡི་རླུང་གི་དེ་ཉིད་ལ་ནི་། །ཤེས་རབ་ལྷ་མོའི་རླུང་དང་ཐབས་མགོན་པོའི་རླུང་དུ་བྱས་པའི་ཀྱི་གཞིར་གནས་ནས། །༼ག༽གནས་པ་གསུམ་སྔགས་ཡི་གེ་གསུམ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་ཏེ་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པ་སྔར་བཤད་བཞིན་བཟླས། །པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་དབང་པོ་ཉིན་མཚན་དུ། །བཟླས་བརྗོད་གྲངས་སུ་བྱས་པ་ནི། །ཁྲི་ཕྲག་གཉིས་དང་ཆིག་སྟོང་དང༌། །དེ་བཞིན་དྲུག་བརྒྱ་དག་ཏུ་འགྱུར། ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །ལུང་སྟེན་ལས། དཀའ་ཐུབ་དང་སྡམ་པ་མི་བཟད་པ་ལ་ཡང་ངེས་དོན་གྱི་བཤད་པ་མཛད་པ་འདིར་མ་དྲངས་པ་ནི། གོང་མའི་འཕྲོས་ཀྱིས་ཤེས་སླ་བ་ལ་དགོངས་སོ། ༈ །ལམ་འདིར་འདོད་ཡོན་ལ་སྤྱོད་པ་དགོས་པ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི། འདས་ པ་སྟེ། སྔོན་བྱུང་བ འི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་འདོད་ཡོན་ལ་སྤྱོད་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་འཐོབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་པདྨ་དཀར་པོ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ལ་སོགས་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་བྱ་བ འི་རྒྱུད་དང༌། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དང༌། གཉི་ག་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་འི་རྒྱུད་ལས་བཤད་པའི་སྤྱོད་པའོ། །དེ་དག་གི་མཆོག་ནི་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་གྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་སྤྱོད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཆོས་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །མི་གཡོ་བ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟེ་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་མི་གཡོ་བ་ནི་ཆོས་མི་གཡོ་བའོ། །དེ་དག་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་ནི་དབང་ཕྱུག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པས་ན་མཆོག་སྟེ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའོ། །དེ་བརྙེས་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའོ། །བརྙེས་པ་དེ་ཡང་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་བསྟེན་པ་ལ ས་ཡིན་ནོ་སོ་ཞེས་བྱ་བ འི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ ས་ནི། འདོད་ཡོན་ལ་བསྟེན་པ་སྤངས་ན་རྩེ་གཅིག་པ་བྱང་སེམས་ཞུ་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་བ ར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སླར་ཡང་དཀའ་ཐུབ་ལ་སོགས་པ་དགག་པར་མཛད་པ་སྟེ། དགོངས་པ་མ་ཡིན་པས་བཤད་པའོ། ༈ །སྔོན་བྱོན་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟེན་པར་གྱུར་པའི་ཡུལ་ རྣམས་ནི། རེ་རེ་ཞིང་རྣམ་པ་གསུམ་གསུམ་དུ་བསྟན་ཅིང་གནས་ཀྱི་དགོད་པ་སྟེ། འདོད་ཡོན་བསྟེན་པའི་གཞི་འདིངས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཆགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆགས་ཅན་ཞེས་པ་ལ་ཆགས་པ་ནི་ཡུལ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་ཞེན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འདོད་ཅིང་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་བསྟེན་ཅིང་སློབ་པའོ། །འདི་དག་གིས་ནི་འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་དགའ་བ། དབང་པོ་རྣོ་བ། ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པར་འདོད་པ་སྟེ་ཁྱད་པར་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཅིག་ལམ་འདིའི་རྟེན་དུ་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདོད་ཅིང་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་འདོད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་རབ་ཏུ་སྟེར་བའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པས་ན་ཡོན་ཏན་ཡིན་ལ། འདོད་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཡོན་ཏན་ཡང་ཡིན་པས་ན་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཏེ། །ལྔ་པོ་དེ་དག་ནི་དབང་པོ་ལྔའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ལ། སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་བསྟེན་ཅིང་རྟག་ཏུ་བསླབ་པར་བྱའོ། །འདོད་ཡོན་ལ་བསྟེན་པ་དེ་ལྟར་བྱས་པས
Chinese
所谓“于”等等，是指“其他”这两句的字面意思，表明了苦行的过失，并暗示了享乐的功德。还有，如果不舍弃非时而死的因缘，就会面临死亡，从这里死亡并转移到地狱，也就是一定会烧到无间地狱等等。那么，如果修持之前所说的“不可忍受”的苦行，就会出现这两种过失。然而，如果修持苦行和戒律，就不会出现这两种过失。那么，如何将苦行视为普遍的过失呢？对于外道的苦行，以及进入此道后获得灌顶和誓言，却放弃它们而进行苦行这两种情况，表明了它们的过失，因此没有过错。所谓“变化”，是正直的意思。༈ 所谓“吃乞食”等等的真实含义，将要讲述以圣教的教证所说的话语。乞食的梵语是bhikṣa，以词源学的角度来说，bhinna（ भिन्न，不同）和akṣara（ अक्षर，字母），意思是使其不同。所谓使其不同，就是风和字母的音声是乞食。像这样念诵的咒语就是吃乞食。在《变化》中说，不想吃那些乞食。所谓不想吃那些乞食，是指任何瑜伽士，如果喜欢将风和咒语的音声二者无分别地念诵。像那样的瑜伽士，气息呼出和吸入，以及结合，也就是四个脉轮的风的自性，作为智慧女神的风和方便怙主风的基础而安住。三处（ག）与咒语和字母三者无分别地，其支分不退转，如前所述地念诵。应当这样做。瑜伽自在者日夜，念诵的数量是，两万一千六百。这是真实的意思。圣教中，对于苦行和戒律的不可忍受也做了真实含义的解释，这里没有引用，是因为考虑到通过上面的内容容易理解。༈ 为了强调在此道中需要享用欲乐，所以说了：过去，是指通晓过去发生的所有知识。
English
The so-called "to" and so on, refers to the literal meaning of the two lines of "other", which shows the faults of ascetic practices and implicitly indicates the merits of enjoying pleasure. Also, if one does not abandon the causes and conditions of dying untimely, one will face death, and from here, die and transfer to hell, that is, one will definitely be burned in Avici hell and so on. Then, if one practices the "unbearable" asceticism mentioned earlier, these two faults will occur. However, if one practices asceticism and vows, these two faults will not occur. Then, how can asceticism be regarded as a general fault? For the asceticism of heretics, and for those who have entered this path and received initiation and vows, but abandon them and practice asceticism, these two situations show their faults, so there is no fault. The so-called "change" means upright. ༈ The true meaning of "eating alms" and so on, will be explained with the words spoken by the testimony of the scriptures. The Sanskrit word for alms is bhikṣa, and from an etymological point of view, bhinna (भिन्न, different) and akṣara (अक्षर, letter), meaning to make it different. The so-called making it different is that the sound of wind and letters is alms. The mantra recited in this way is eating alms. In "Change" it says that one does not want to eat those alms. The so-called not wanting to eat those alms refers to any yogi who likes to recite the sound of wind and mantra indistinguishably. A yogi like that, the breath exhales and inhales, and the combination, that is, the nature of the wind of the four chakras, abides as the basis of the wind of the wisdom goddess and the wind of the skillful protector. The three places (ག) are indistinguishable from the three of mantra and letters, and its limbs do not regress, reciting as mentioned before. It should be done like this. The yogi自在者 day and night, the number of recitations is, twenty-one thousand six hundred. This is the true meaning. In the scriptures, a true meaning explanation is also made for the unbearable of asceticism and vows, which is not quoted here because it is considered easy to understand through the above content. ༈ In order to emphasize the need to enjoy sensual pleasures in this path, it is said: the past, refers to knowing all the knowledge that happened in the past.
Chinese
因此，为了显示有缘分的智慧者们也以享用欲乐而获得大金刚持果位，所以宣说了“佛”等。佛就像珍宝一样的人。菩萨就像白莲花一样的人等等。密咒的行持是作部、行部、以及二者，即瑜伽部所说的行持。其中最殊胜的是无上瑜伽部的行持，那些具有行持方式的人们被称为“法”，即世俗谛。不动摇者是胜义谛，具有法的不可动摇者是法不动摇。将这些结合起来的自性，即大金刚持，是一切自在的基础，因此是殊胜的，是卓越的。获得它是指现证。获得它也是因为如意享用一切欲妙，因此说了“索索”的偈颂。因为如果舍弃享用欲乐，就不会获得专注的菩提心融化的巨大安乐，所以再次遮止苦行等。这是非本意的解释。༈ 过去诸佛所依止的对境，一一显示三种相，是安住的喜悦，为了奠定享用欲妙的基础。宣说了“贪著者”等。所谓贪著者，贪着是指对所获得的对境的执着。这也是希求无二智慧，并在一切行为中依止和学习。这些表明了乐于将对欲乐的贪着作为道用，根器敏锐，希求获得双运，即具有三种特点的人是此道的所依。因为一切有情都希求并追求，所以是“欲”。因为佛陀本身具有完全施予的功德，所以是“功德”。既是欲也是功德，所以是“欲功德”。这五者是五根的对境，在一切行为中都要依止并恒常学习。如此行持享用欲乐之后，
English
Therefore, in order to show that those fortunate wise ones also attain the great Vajradhara state by enjoying sensual pleasures, the "Buddha" and so on are proclaimed. The Buddha is like a precious jewel. Bodhisattvas are like white lotuses, and so on. The practice of mantras is the practice described in the Action Tantra, Performance Tantra, and both, i.e., the Yoga Tantra. The most supreme of these is the practice of the Anuttarayoga Tantra. Those who have the manner of practicing these are called "Dharma," which is the conventional truth. The immovable is the ultimate truth. The immovable that possesses Dharma is the Dharma immovable. The nature of combining these, the great Vajradhara himself, is the basis of all power, therefore it is supreme, it is excellent. Attaining it means directly realizing it. Attaining it is also because of relying on all desirable qualities as desired, therefore the verse "So So" is spoken. Because if one abandons the enjoyment of sensual pleasures, one will not attain the great bliss of the melting of single-pointed Bodhicitta, therefore asceticism and so on are again prohibited. This is an explanation that is not intentional. ༈ The objects relied upon by the Buddhas of the past, each showing three aspects, are the joy of abiding, in order to lay the foundation for enjoying sensual pleasures. "Attached ones" and so on are proclaimed. The so-called attached one, attachment refers to the clinging to the objects that have been obtained. This is also desiring non-dual wisdom, and relying on and learning in all activities. These show that one who delights in making attachment to sensual pleasures the path, who has sharp faculties, and who desires to attain union, that is, one who possesses three characteristics, is the support of this path. Because all sentient beings desire and pursue it, it is "desire." Because the Buddha himself possesses the qualities of completely bestowing, it is "quality." It is both desire and quality, therefore it is "desirable quality." These five are the objects of the five senses, and one must rely on and constantly learn in all activities. Having practiced enjoying sensual pleasures in this way,