Tibetan
རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར་ཐུགས་ཀྱི་ཧཱུཾ་རིང་པོར་ཡང་ བཤད་པས་རིང་ཐུང་གཉིས་ཀ་རུང་ངོ༌། །ངུ་འཇུག་པ་ༀ་དང༌། གནས་པ་ཨཱཿ འི་རྗེས་ལ་སྤྲོ་ཞིང་འབྱིན་པ་འདི་ནི་དོན་ཡོད་པ ར་གྲུབ་པའི་རིགས་མཉམ་གནས་ཀྱི་རླུང་གི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རླུང་ལ་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པའི་ཚེ། མགྲིན་པ་སོགས་གནས་བཞི་སོ་སོ་ནས་བྱེད་པ་མིན་གྱི། སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པ་ལས་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་བྱེད་པ་འདི། ལེའུ་གསུམ་པ་དང༌། དྲུག་པ་རྩ་འགྲེལ་སོགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ཞིང། དེ་ཉིད་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་གནད་དམ་པ་ཡིན་ཡང༌། འདིའི་མན་ངག་ཏུ་མ་ཐོན་པར་སྣང་བས་ལེགས་པར་ངེས་པ་ཐོབ་པར་བྱའོ། ༈ །འོ་ན་སྣ་བུག་རེ་རེ་བ་གཉིས་ལ་གྱེན་རྒྱུ་དང་མཉམ་གནས་གཉིས་དང༌། སྣ་བུག་མཉམ་རྒྱུ་ལ་སྲོག་འཛིན་དང་ཐུར་སེལ་གཉིས་རྒྱུ་བར་བཤད་པའི་རླུང་བཞིའི་རྒྱུ་ཚུལ་དེ་དེ་ཁོ་ནར་ངེས་སམ་སྙམ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་ཡང་ཁྱད་པར་དག་ཏུ་སྤྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་རེ་རེ ས་གཅོ་བོ་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ན་རང་མ་གཏོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་གསུམ་པོ་འཁོར་དུ་གྱུར་པས་གཙོ་བོ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ནང་དུ་ཆུད་པར་སྤྲོ བ་སྟེ་རྒྱུ འོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དཔེར་ན་གྱེན་རྒྱུས་གཙོ་བོ་བྱས་ནས་རྒྱུ་ན་སྣ་བུག་གཡས་རྐྱང་ལ་རྒྱུ་བ་ན། གཞན་གསུམ་འཁོར་དུ་རྒྱུ་བས་རླུང་བཞི་པོ་རེ་རེ་རྒྱུ་བ་ན་བཞི་ཀ་རྒྱུ་ལ། གཙོ་བོ་དེའི་ནང་དུ་ཆུད་པར་རྒྱུ་བ་ཡིན་པས། སྤྱིར་རླུང་བཞིའི་རང་དབང་གི་ཁ་དོག་དམར་སེར་དཀར་ལྗང་གུ་ཡིན་ཡང༌། གཙོ་བོ་གང་ཡིན་ དེའི་གཞན་དབང་གིས་ནི། གྱེན་རྒྱུའི་འཁོར་གསུམ་གྱི་ཁ་དོག་དམར་སེར་སོགས་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །འཁོར་ཡང་ཞེས་པའི་རྩ་འགྲེལ་གྱིས་ནི་སྣ་བུག་རེ་རེ་བ་གཉིས་ལ། གྱེན་རྒྱུ་དང་མཉམ་གནས་ཁོ་ན་དང༌། སྣ་བུག་མཉམ་རྒྱུ་ལ་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་ཁོ་ན་རྒྱུ་བར་འདོད་པ་རྣམས་དང༌། རླུང་བཞིའི་གཅིག་གཙོ་བོར་རྒྱུ་བ་ན་གཞན་གསུམ་འཁོར་དུ་རྒྱུ་བར་གསུངས་པ་དང༌། །མགོན་པོ་རེའི་རླུང་རྒྱུ་བ་ན་ལྷ་མོ་བཞིའི་རླུང་རྒྱུ་བ་གཉིས་དོན་གཅིག་ཏུ་འདོད་པ་ཡང་ལེགས་པར་བཀག་གོའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་འདིའི་ཉིན་མཚན་དུ་བཟླས་པའི་གྲངས་ནི། བཤད་པའི་རྒྱུད་ལུང་སྟོན་ལས་སྟོན་པས་དེ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། གོས་དཀར་མོ་དང་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པ་སྒྲོལ་མ་དང་སྤྱན་མ་དང༌། མཱ་མ་ཀཱི་བཞི་པོ་རེ་རེའི་བཟླས་པ་བཤད་
Chinese
在金刚鬘中，关于心间的长吽字，也有说是长短都可以的。发出声音时吸气是嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），安住时呼气是啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），之后舒展并呼出，这是成就具有意义的种姓平等住之风的金刚念诵。当对四个脉轮的风进行金刚念诵时，不是从喉咙等四个部位分别进行，而是从心间的不坏处生起、吸入、安住这三个过程。这是第三品和第六品根本释等的意思，这正是金刚念诵的关键，但似乎没有出现在这里的口诀中，所以要好好地确定。然后，如果认为两个鼻孔各自运行着上行气和持平气，鼻孔同时运行时运行着命勤气和下泄气，这四种气的运行方式是确定的吗？不是这样的。经续中说“也于轮等差别中舒展”，意思是说，从那以后，当四个脉轮各自作为主尊进入脉轮时，除了自己以外的其他三个脉轮都变成了眷属，所以要舒展并运行到哪个是主尊的脉轮中。例如，如果以上行气为主运行，在右鼻孔单独运行时，其他三个作为眷属运行，所以四种气各自运行时，四种气都在运行，并且运行到主尊的脉轮中。一般来说，四种气各自的颜色是红、黄、白、绿，但是，由于主尊的其余影响，上行气的三个眷属的颜色会变成红色、黄色等三种颜色。根本释“也于轮”等，否定了认为两个鼻孔各自只运行着上行气和持平气，鼻孔同时运行时只运行着命勤气和下泄气的人；也否定了认为四种气中的一种作为主尊运行时，其他三种作为眷属运行，以及认为一位本尊的气运行时，四位明妃的气也在运行这两种观点是相同的人。这四个脉轮的金刚念诵，日夜念诵的次数，应该按照所说的经续教证来行持。以白衣母等所包括的度母和眼母，以及嘛嘛格等四位各自的念诵进行了阐述
English
In the Vajra Garland, it is also said that the long Hūṃ at the heart center can be either long or short. The inhalation when uttering the sound is Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), and the exhalation when abiding is Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), after which expanding and exhaling is the Vajra Recitation of the wind of the co-abiding lineage that accomplishes meaningfulness. When performing Vajra Recitation on the winds of the four chakras, it is not done separately from the four places such as the throat, but rather the arising, entering, and abiding of these three occur from the indestructible point at the heart center. This is the intention of the Third and Sixth Chapters of the Root Commentary, etc., and this is the essential point of Vajra Recitation, but it does not seem to appear in the instructions here, so it should be well ascertained. Then, if it is thought that the two nostrils each run the upward-moving and level-abiding winds, and the simultaneous running of the nostrils runs the life-sustaining and downward-clearing winds, is that the definite way in which these four winds run? That is not the case. The tantras say, "Also expand into the differences of the wheels," which means that from then on, when each of the four chakras acts as the main deity entering the mandala, the other three chakras besides oneself become the retinue, so expand and run into whichever is the main deity. For example, if the upward-moving wind is mainly running, and it runs solely in the right nostril, the other three run as the retinue, so when each of the four winds runs, all four winds are running, and they run into the main deity's chakra. Generally, the colors of the four winds are red, yellow, white, and green, but due to the influence of the main deity, the colors of the three retinues of the upward-moving wind will change into red, yellow, etc. The Root Commentary "Also in the wheels" etc., negates those who think that the two nostrils each only run the upward-moving and level-abiding winds, and the simultaneous running of the nostrils only runs the life-sustaining and downward-clearing winds; it also negates those who think that when one of the four winds runs as the main deity, the other three run as the retinue, and that the running of the wind of one deity is the same as the running of the winds of the four consorts. The number of recitations of this Vajra Recitation of the four chakras, day and night, should be practiced according to the stated tantras and transmissions. The recitations of Tārā and Locanā, included by White-robed Mother, etc., and each of the four Māmakīs, have been explained.
Tibetan
པ། །བརྒྱ་ཕྲག་གཉིས་དང་ཉི་ཤུ་ལྔ། །སྟེ། ཉིས་བརྒྱ་ཉེར་ལྔ་རེའོ། །བཞི་པོ་ལེགས་པར་བསྒྲེས་པ་སྟེ། བསྡོམས་པ་ནི། རླུང་གི་སྦྱོར་བ་བཞི ས་བསྡུས་པ་བརྒྱ་ཕྲག་དགུ་ཉིད་དོ། །དགུ་བརྒྱ་དག་ཏུ་གང་བསྟན་པ་སྟེ། ཞག་གཅིག་ལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་རིམ་གྱིས་ནི། །དགུ་བརྒྱ་པོ་དེ་ནི་ཉིན་མཚན་སོ་སོར་འབྱུང་བ་ལས། །ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། ༈ །རྣལ་འབྱོར་པ་གཉི་རྣལ་འབྱོར་པ་གཉིས་ཀ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ལ་འཆད་པ་མིན་པར་ཕོ་མོ་གཉིས་ལ་བཤད་དགོས་པར་ཕྱི་འགྲེལ་གྱིས་ཤེས་སོ། །གའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཕྲ་མོ་སྒོམ་པ་ལས་རྣམ་པ་གཞན་དག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཨུཏྤལ་མཐིང་ག་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཨུཏྤལ་མཐིང་གའི་ཁ་དོག་འདྲ་བའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ནས་ འབྲུའི་ཚད་ཙམ་སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་སྟེ། རང་ལྷར་གསལ་བའི་གི་རྡོ་རྗེའི་བུ་ག་ནོར་བུའི་དབུས་སམ། ངེའི་རྩེ་མོའི་བུ་གར་ནན་ཏན་གྱིས་ཏེ། འབད་པས་བསམ་པར་བྱ་བ འོ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ལྷག་པར་འབད་ནས་སྒོམ་ཞེས་པའོ། །བུད་མེད་ཀྱི་ཙ་ན་ཀ་སྟེ། སྲན་མ འི་འབྲུའི་ཚད་ཙམ་གྱི་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ལྟེ་བའི་མཐར་གེ་སར་གྱི་ཕྲེང་བས་བརྒྱན་པ། རང་གི་ཆོས་འབྱུང་བའི་ནང་དུ་ཆུད་པ་སྟེ། དེའི་སྣ་རྩེར་སྒོམ་པ་འདི་ཤིས་སོ། །ནི། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས། བྱང་ཆུབ་ལ་གཞོལ་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཡུམ་གྱི་གསང་བའི་སྣ་རྩེ་དེར་ནི་འཁོར་ལོ་དང༌། སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་རིན་པོ་ཆེ་དང་རྡོ་རྗེ་རྣམས་བསྒོམ་པའང༌། ཙ་ན་ཀའི་འབྲུ་ཙམ་པ་ཉིད་མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་རང་གི་ལྷ་ཡི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཁྱད་པར་དུའང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། ༈ །རྣལ་འབྱོར་པ་ཕོ་མོས་གསང་བའི་སྣ་རྩེར་ཕྱག་མཚན་ཕྲ་མོ་སྒོམ་པ་དེས་ཀྱང་ཅི་ཞིག་འགྲུབ་པ ར་འགྱུར་ཞེ་ན། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་དང་འོ། །ཡོན་ཏན་ནི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པའི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་དོ། །བྱང་ཆུབ་གནས་འགྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟུང་འཇུག་གོ །སོ། །ཟུང་འཇུག་དེའི་གནས་ནི་རྒྱུ་སྟེ། དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དོན་དམ་པའི་བདེན་པར་ཞུགས་ པའི་འོད་གསལ་ལོ། །འོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པས་ན་ཉམས་དགའ་བ་སྟེ་ཡིད་དགའ་བའོ། །ཕན་
Chinese
པ། 二百二十五，即二百二十五。四者善加合計，總和是，風的四種結合所包含的，正是九百。所顯示的九百，以一天二十四的次數，這九百在日夜各自出現，即二萬一千六百。如是說。再者，瑜伽士和瑜伽母，並非在兩個次第上講述，而是必須針對男女二者講述，這可以從外釋中得知。對於微細的瑜伽生起次第的微細修持，為了顯示其他的種類，因此說了名為藍蓮花等等。從具有藍蓮花顏色的五股金剛杵開始，到豆子大小在鼻尖上，觀想自己是本尊，金剛杵的孔在寶珠的中央，或者在ངེའི་（nge'i）頂端的孔中，要努力，要努力地思維。特別地說，就是更加努力地修持。女性的ཙ་ན་ཀ་（tsa na ka），即豆子大小的紅色蓮花，具有八個花瓣，以花絲的串飾莊嚴，包含在自己的法生處之中，觀想在那的鼻尖上，這才是吉祥的。那麼，如此觀想後，趨向菩提，即修持能獲得菩提的方法，以及在明妃的秘密鼻尖上，觀想以輪等包含的珍寶和金剛杵等，如同ཙ་ན་ཀ་（tsa na ka）的豆子大小，以花朵觸及的自己本尊的種姓差別來特別地觀想。再者，男女瑜伽士在秘密的鼻尖上修持微細的法器，那樣做會成就什麼呢？說了所有成就等等，所有成就即寂靜等世間的成就。功德即殊勝的成就，如欲自在等，八種自在。所謂成就菩提之處，菩提即無二智慧的雙運。索。雙運的處所是因，那是什麼呢？即進入勝義諦的光明。哦。那本身能使所有煩惱完全清淨，因此是令人愉悅的，即令人滿意的。利益。
English
Pa. Two hundred and twenty-five, which is two hundred and twenty-five. These four are well combined, the sum is, what is contained by the four combinations of wind, is exactly nine hundred. The nine hundred that are shown, with a sequence of twenty-four in a day, these nine hundred appear separately in day and night, which is twenty-one thousand six hundred. Thus it is said. Furthermore, the yogi and yogini, are not taught in two stages, but must be taught for both male and female, this can be known from the outer commentary. Regarding the subtle practice of the subtle yoga generation stage, in order to show other types, therefore it is said such as the one called blue lotus. Starting from the five-pronged vajra with the color of a blue lotus, to the size of a bean on the tip of the nose, visualizing oneself as the deity, the hole of the vajra in the center of the jewel, or in the hole at the tip of nge'i, one must strive, one must think diligently. It is said especially, which means to cultivate with extra effort. The female's tsa na ka, which is a red lotus the size of a bean, with eight petals, adorned with a garland of filaments, contained within one's own dharma-arising place, visualizing on the tip of the nose there, this is auspicious. Then, having meditated in this way, turning towards enlightenment, that is, practicing the method to attain enlightenment, and on the secret tip of the consort's nose, visualizing jewels and vajras, etc., contained by wheels, etc., like the size of a bean of tsa na ka, one should especially visualize with the distinction of the lineage of one's own deity touched by flowers. Furthermore, what will be accomplished by male and female yogis practicing subtle implements on the secret tip of the nose? It is said all accomplishments, etc., all accomplishments are worldly accomplishments such as peace. Merit is the supreme accomplishment, such as desire-freedom, the eight freedoms. The so-called place of accomplishing enlightenment, enlightenment is the non-dual wisdom of union. So. The place of union is the cause, what is that? It is the clear light that enters the ultimate truth. Oh. That itself purifies all defilements completely, therefore it is delightful, that is, satisfying. Benefit.