Tibetan
ན་གྱི་བར་དུ་རྫོགས་རིམ་གཞན་སྒོམ་དགོས་ཏེ། དེ་ནི་བསམ་ མི་ཁྱབ་ཀྱི་རིམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དྲིལ་བུ་པས་དེའི་སྔོན་དུ་རིམ་པ་བཞི་བཤད་ལ་ནག་པོ་སྤྱོད་པས་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཤད་དོ། །བདེ་མཆོག་རིམ་ལྔའི་འགྲེལ་པ་དཔེ་ཁ་ཅིག་ལས་དྲིལ་བུ་པས་མཛད་ཟེར་བ་དེར། རང་བྱིན་བརླབ་ཀྱི་རིམ་པ་ནས། བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔ་ཐིག་ལེ་ལྔ་ལས་བསྐྱེད་པ་རིམ་གྱིས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་དང༌། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པའི་སྐབས་སུ། ཧཱུྃ་ལས་བདེ་མཆོག་སྐྱེད་པ་སོགས་བཤད་པ་ནི། དྲིལ་བུ་པས་ས་བོན་ལ་མི་བལྟོས་པར་སྐད་ཅིག་གིས་སྒོམ་པ་དང་དེ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ནི། བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་རིམ་པར་བཤད་པ་དང་འགལ་ལ། རིམ་ལྔ་རེ་རེ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་དེ་སྒོམ་པར་བཤད་པ་ཡང་དྲིལ་བུ་པས་ལྷ་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་ནས་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པར་བཤད་ཅིང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་གཟིངས་ཀྱི་དཔེས་རྫོགས་རིམ་བརྟན་པ་ནས་བསྐྱེད་རིམ་མི་བྱེད་པར་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ། །དེ་ལྟར་འདོད་པ་ནི། ལྷ་སྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན་སྙམ་དུ་བཟུངས་ནས་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ལྷ་སྒོམ་ཚུལ་མ་ཕྱེད་པའི་སྐྱོན་ནོ། །ཡང་དེར་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་ལྡན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ན་སྡོམ་པ་དེ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་གནས་གྱུར་ཏེ་གནས་པ་དང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་ན་སྡོམ་པ་གསུམ་ག་འཇིག་ཅེས་འདོད་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། སྡོམ་པ་ཕྱི་མ་བླངས་པའི་ཚེ་སྔ་མ་གནས་གྱུར་དགོས་ན་སྡོམ་པ་གསུམ་ཅིག་ཅར་དུ་ལྡན་པ་མི་སྲིད་པ་དང་སྔགས་སྡོམ་བླངས་པ་དེའི་རྟེན་ ལ་སྡོམ་པ་གཞན་གཉིས་གནས་གྱུར་པས་ན་སྔགས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་གཞན་གཉིས་ཀྱི་འཇིག་རྒྱུར་འདོད་པ་རང་གི་ཁས་བླངས་དང་འགལ་ཞིང་སྡོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པ་དང་གཏོང་བའི་རྒྱུ་སོ་སོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དཔེ་ཁ་ཅིག་ལས་འདི་དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ཅིག་གིས་བྱས་ཞེས་འབྱུང་བ་དག་གོ །རྫོགས་རིམ་པའི་སྐབས་ཀྱི་བསམ་གཏན་གཉིས་སྒོམ་པ་ལ་ནི། གསང་འདུས་ལུགས་གཉིས་ནས་བཤད་པ་བཞིན་དུ་རླུང་དང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་མང་པོ་ཞིག་ལ་ནུས་པ་ཐོན་པའི་སྐབས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རླུང་དང་ཐིག་ལེ་ལས་རུང་སྔོན་དུ་མ་བཏང་ན་སྣོད་བཅུད་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པ་བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྐབས་སུ་བྱེད་པ་དེ་ལས་ནུས་པ་ལྷག་པོ་ཅི་ཡང་མི་ཐོན་པའི་ཕྱིར་དང་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་སྦྱོང་བ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ།
Chinese
因此，在（那）之间必须修习其他的圆满次第，因为这是不可思议的次第。此外，饮血金刚（Drilbupa）曾在此之前宣说了四个次第，黑行派（Nagpopa）也宣说了密咒的次第等等。在某些《胜乐金刚五次第释》的范本中，说是饮血金刚所著，其中从自加持的次第开始，到胜乐金刚五尊从五个明点中生起，次第融入光明，以及在杂色金刚次第的章节中，宣说了从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生起胜乐金刚等内容。这与饮血金刚所说的，不依赖种子字，而是刹那间修习，并融入光明的方式，与在不可思议的次第中宣说的方式相矛盾。而且，对于每个次第都修习生起次第的说法，也与饮血金刚在五尊的修法中，宣说生起次第稳固后再修习圆满次第，以及金刚空行母中以船只的比喻，说圆满次第稳固后就不再修习生起次第的说法相矛盾。如此认为，是由于执着于所有本尊的修习都是生起次第，而没有区分生起次第和圆满次第的本尊修习方式的过失。此外，其中还认为，持有别解脱戒的人发起菩提心时，该戒律会转变为菩萨的戒律而存在，并且如果密咒的誓言破损，则三种戒律都会瓦解，这种说法也是不合理的。如果说后受的戒律必须使先前的戒律发生转变，那么就不可能同时具备三种戒律。而且，由于受持密咒戒律的所依是其他两种戒律发生了转变，因此认为密咒的根本堕罪是其他两种戒律的瓦解之因，这与自己的承诺相矛盾，而且戒律的获得和舍弃的原因是各自不同的。因此，有些范本中说这是由名为义成金刚（Donyo Dorje）的人所作。至于圆满次第阶段修习的两种三摩地，正如《密集金刚》两种传承中所说的那样，是在风和明点的瑜伽获得许多能力的时候才进行的。如果在风和明点能够运用之前不进行修习，那么在生起次第阶段所做的将器情世界收摄入光明中，也无法产生更多的能力，而且以信解作意的方式进行训练，已经在生起次第的阶段中阐述过了。
English
Therefore, other completion stages must be practiced in between (Na), because it is an inconceivable stage. Moreover, Drilbupa has explained four stages before that, and Nagpopa has also explained the stages of mantras, etc. In some versions of the "Commentary on the Five Stages of Chakrasamvara," which are said to be written by Drilbupa, from the stage of self-blessing, to the arising of the five deities of Chakrasamvara from the five bindus, gradually merging into luminosity, and in the section on the various vajra stages, the explanation of the arising of Chakrasamvara from Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), etc., contradicts Drilbupa's teaching that one should meditate instantaneously without relying on seed syllables and that the way to merge into luminosity is explained in the inconceivable stage. Furthermore, the statement that the generation stage should be meditated on for each of the five stages also contradicts Drilbupa's teaching that the generation stage should be stabilized and then the completion stage should be meditated on in the practice of the five deities, and the Vajra Dakini's analogy of the boat, which states that once the completion stage is stabilized, the generation stage should not be practiced. Such an assertion is a mistake of clinging to the idea that all deity meditation is the generation stage, and not distinguishing between the methods of deity meditation in the two stages. Furthermore, it is also unreasonable to assert that when a holder of Pratimoksha vows generates Bodhicitta, the vows are transformed into the discipline of a Bodhisattva and remain as such, and that if the Samaya of mantra is broken, all three vows are destroyed. If the later vows must transform the earlier vows when they are taken, then it is impossible to possess all three vows simultaneously. Moreover, since the basis for taking the mantra vows is the transformation of the other two vows, the assertion that the root downfall of mantra is the cause of the destruction of the other two vows contradicts one's own commitment, and the causes for obtaining and abandoning the vows are different. Therefore, some versions say that this was done by someone named Donyo Dorje. As for the practice of the two Samadhis in the completion stage, as explained in the two traditions of Guhyasamaja, it is done when the yoga of wind and bindu has produced many abilities. If one does not train before the wind and bindu are workable, then no more abilities will be produced than when one gathers the container and its contents into luminosity during the generation stage, and training in this way through aspiration and attention has already been explained in the generation stage.
Tibetan
།དེས་ན་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པ་དང་ནོར་བུ་འགེངས་པའི་རིམ་པ་དང་ཛ་ལན་དྷཱ་རའི་རིམ་པ་སྟེ་བཞི་ནི། རླུང་དང་ཐིག་ལེ་དང་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་དུལ་བར་བྱས་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི2་ཐབས་སོ། །དེ་ལ་རྗེས་གཞིག་གིས་རིམ་གྱིས་སྣོད་བཅུད་འོད་གསལ་དུ་ཡང་ཡང་སྡུད་པའི་དམིགས་པ་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་འཆི་རིམ་བཞིན་དུ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ནུས་པ་ལ་གཡས་གཡོན་གྱི་སྲོག་གི་རླུང་དབུ་མར་བཅིངས་ནས་གཏུམ་མོ་འབར་བའི་དབང་གིས་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་ལ་བརྟེན་པའི་དགའ་ བཞི་བསྐྱེད་དགོས་ལ་དེ་ནི། ཛ་ལན་དྷཱ་རའི་རིམ་པས་བྱེད་དེ་དྲིལ་བུ་པས། ལྟེ་བ་ཆུ་སོའི་མཚམས་སུ་ནི། །མདོག་ལྔར་ལྡན་པའི་ཐིག་ལེ་ནི། །སངས་རྒྱས་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་མཚོན་པ། །འཁོར་ལོ་གྲུ་གསུམ་དཀར་དམར་ནི། །སྲོག་འགོག་པ་དང་ལྡན་བསྒོམས་ནས། །སྐད་ཅིག་དེ་ལ་འབར་འགྱུར་བས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིས་གཏུམ་མོ་འབར་བར་བྱེད་པས་འབར་བ་འཛིན་ཞེས་པ་དང༌། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། བུ་ག་གཞན་ནས་འབྱུང་འགྱུར་ཞིང༌། །ཁམས་གཞན་ནས་ནི་མྱུར་དུ་འཇུག །ཅེས་གསུངས་པས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བཀུག་པ་སྤྱི་གཙུག་ནས་འཇུག་པས། ཛ་ལན་དྷཱ་རའི་རིམ་པའོ། །སྤྱི་གཙུག་གི་ཁུང་བུ་ནི། རྩ་སྟོང་ཕྲག་དོན་གཉིས་ཀྱི་དྲ་བ་འབྱུང་བའི་གནས་སུ་སྒྲོན་མ་བཞིའི་འགྲེལ་པ་ལས་བཤད་དེ། དེའི་ལྟར་ན་དྲ་བ་འཛིན་པའི་དོན་”ནོ། །དེ་ལ་སྔོན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པའི་དགའ་བཞི་སྐྱེད་པ་ནི། ནོར་བུ་འགེངས་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ལ་དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། བསྒོམས་པའི་ཡེ་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བ་སྐྱེད་པས་སྔོན་འགྲོ་དང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། རིག་མ་དངོས་ལ་བརྟེན་ནས་བེ་བ་སྐྱེད་པ་དངོས་གཞི་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། ཇི་ལྟར་མྱོང་བ་དྲན་པར་བྱས་ནས་བདེ་བ་སྐྱོང་བས་རྗེས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྒོམ་པའོ། །དེའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པ་གཉིས་ནི། ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ལ་དེའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ས་བོན་མེད་ པའི་རང་བྱིན་བརླབ་ནི། རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ཏེ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་ལས་སུ་རུང་བ་ན་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱོར་བར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་བོན་དང་བཅས་པའི་རང་བྱིན་བརླབ་ནི། སྙིང་ཁ་སོགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་བཙན་ཐབས་སུ་གང་བའི་ཐབས་སོ། །དེ་ལྟ
Chinese
因此，自加持的次第、多种金刚的次第、宝瓶灌顶的次第和扎兰达拉的次第这四者，是通过气、明点和拙火瑜伽，使脉、气、明点都变得非常调柔，从而进入光明的方便。对此，通过后摄，以次第将外器内情反复收摄于光明中的观想，能够如临终次第般进入光明，需要将左右的命气束缚于中脉，凭借拙火燃烧的力量，依靠融化菩提心而生起四喜，而这由扎兰达拉的次第来完成，如铃论师所说：脐间水际处，具五色之明点，五佛所表征，三角轮白红色，具禁命而修习，刹那彼即成燃烧。如是说，以此使拙火燃烧，故称燃烧执持，又如其中所说：从他孔而出，从他界速入。如是说，迎请诸佛之甘露从顶门进入，是扎兰达拉的次第。顶门的孔穴，是产生千二百脉络之网的处所，四灯论释中如是说，依此而论，是执持网的意思。对此，首先依靠手印生起四喜，是宝瓶灌顶的次第，对此所说的四手印中的誓言手印是：依靠所修的智慧手印而生起喜乐，是前行，事业手印是：依靠真实的明妃而生起快乐，是正行，法手印是：如所经历般忆念而守护安乐，是后行，大手印是：依靠这些而修习真如之义。在此之前行的多种金刚次第之二是明点瑜伽，在此之前行的无种子自加持是气瑜伽，因为这二者能使气和明点变得堪能，所以能够与手印结合。具有种子的自加持是：以心强行充满心间等明点的方法。如此
English
Therefore, the four stages of self-blessing, various vajras, vase empowerment, and Jalandhara are the means to enter the clear light by making the channels, winds, and bindus very gentle through the yoga of wind, bindu, and tummo. In this regard, through the subsequent absorption, by repeatedly visualizing the outer and inner worlds being absorbed into the clear light in stages, one can enter the clear light like the stages of death. It is necessary to bind the life winds of the left and right into the central channel, and through the power of the burning tummo, to generate the four joys based on the melting of bodhicitta, which is accomplished by the Jalandhara stage, as stated by Drilbupa: "At the navel, at the junction of water, is the bindu with five colors, representing the five Buddhas, the triangular wheel, white and red, meditate with the restraint of life, in that instant it becomes burning." As it is said, this causes the tummo to burn, hence it is called "holding the burning." Also, as it says in the same text: "It comes from another hole, it quickly enters from another realm." As it is said, inviting the nectar of the Buddhas to enter from the crown of the head is the Jalandhara stage. The hole at the crown of the head is the place where the network of seventy-two thousand channels arises, as explained in the commentary on the Four Lamps. According to this, it means "holding the network." In this regard, first generating the four joys based on the mudra is the vase empowerment stage. Among the four mudras mentioned for this, the samaya mudra is: generating joy based on the wisdom mudra that has been cultivated, which is the preliminary practice. The karma mudra is: generating bliss based on the actual consort, which is the main practice. The dharma mudra is: guarding bliss by remembering what has been experienced, which is the subsequent practice. The mahamudra is: meditating on the meaning of suchness based on these. The two stages of various vajras that precede this are the bindu yoga. The seedless self-blessing that precedes this is the wind yoga, because these two can make the wind and bindu capable, so they can be combined with the mudra. The self-blessing with seed is: the method of forcibly filling the bindus of the heart, etc., with the mind. Thus