Tibetan
ར་ན་དང་པོར་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པར་བྱས་ནས་ཡུལ་ལྔ་ལ་གཡོ་བའི་སེམས་སྙིང་ཁའི་ཐིག་ལེ་ལ་བཀུག་ནས་བཟུངས། དེ་བརྟན་པ་ན་སྣ་རྩེར་རླུང་འགྲོ་འོད་ལ་དམིགས་པའི་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་བྱས། དེ་ནས་འཁོར་ལོ་བཞིའི་ལྟེ་བར་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་བརྟན་པར་བྱས། དེ་ནས་ཕྱི་ནང་གི་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་སེམས་ཞུ་བའི་དགའ་བཞི་ལ་སྦྱངས་པའི་མཐར་སྣོད་བཅུད་རིམ་གྱིས་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པ་དང༌། དེ་ལས་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་མང་དུ་བྱས་པའི་མཐུས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་ཅིང་དེའི་རྒྱུན་ཉིད་ཀྱིས་འབྲས་བུ་ལ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བའོ། །དྲིལ་བུ་པའི་རིམ་ལྔ་དང་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲོན་མེ་དང་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གཉིས་སུ་རྫོགས་རིམ་མང་དུ་གསུངས་པའི་དོན་རྣམས་རིམ་པ་བཞིར་བསྡུས་པ་གཉིས་ལ་ངེས་པ་རྙེད་ན་བདེ་མཆོག་གི་རྫོགས་རིམ་མཁས་གྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པ་མཐའ་དག་གི་གནད་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཁུངས་རྣམས་དྲངས་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་མངས་པས་འཇིགས་ནས་མ་བྲིས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་རྫོགས་རིམ་དབང་གསུམ་གྱི་ལམ་དུ་ བསྡུས་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་བིཪྦ་པའི་གདམས་པ་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་གནད་རྣམས་ནི། གདམས་པ་དེ་འཛིན་པའི་མཁས་པའི་སྐྱེ་བོ་རིམ་པར་བྱོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བཤད་ཟིན་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་ནི་ཆེན་པོ་དག་གི་གཞུང་ལས་འབྱུང་བའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྤྱིའི་འགྲོས་ཤིན་ཏུ་མི་གསལ་བ་གསལ་བ་དང༌། ལོག་རྟོག་མང་དུ་སྣང་བ་རྣམས་བསལ་བར་འདོད་པ་ཡིན་ལ་གདམས་པ་དེ་ལ་ནི། དེ་གཉིས་ཀ་མི་དགོས་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གྲུབ་ཆེན་ཌ໋་བི་པས་མཛད་པའི་བདུད་རྩི་འོད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་རྫོགས་རིམ་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གསུངས་ལ། དེའི་སློབ་མ་མི་ཐུབ་ཟླ་བས། དངོས་གྲུབ་འདི་ནི་ཉེ་བ་ཡི། །ཡན་ལག་དྲུག་གིས་བསྐྱེད་པ་ནི། །དང་པོ་སྤྲིན་དང་འདྲ་བར་མཐོང༌། །གཉིས་པ་དུ་བ་འདྲ་བ་སྟེ། །གསུམ་པ་གློག་གི་རྣམ་པའོ། །བཞི་པ་མར་མེ་འབར་བ་དང༌། །ལྔ་པ་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་སྟེ། །སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་འདྲ་བའོ། །ཕྱིས་ནི་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པ་མཚུངས། །རྨི་ལམ་རྣམ་པ་སྐད་ཅིག་གོ །ལྟེ་བར་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ཡིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་བསྲེགས་ཏེ། །སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ཡང་བསྲེགས་པ། །བསྲེགས་པས་ཧཾ་ལས་རི་བོང་འབྱུང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཡན་ལག་དྲུག་བསྒོམས་པས་སྤྲིན་དང་འདྲ་བ་སོགས་སྐྱེད་པར་བཤད་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་ནི། ཕོ་བྲང་སྐྱེད་པའི་ཡན་ལག་སོགས་མིན་གྱི་བདུད་རྩི་འོད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་གསུངས་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་གོ །དེ་ཡང་དེ་ཉིད་ ལས། དང་པོར་ནག་པོ་བསྒོམ་པར་བྱ། །གཉིས་པ་དམར་པོ་བསྒོམ་པར་བྱ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་སེར་པོར་བསྒོམ། །དེ་བཞིན་བཞི་པར་ལྗང་ཁུ་སྟེ། །ལྔ་པ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་ཉིད། །དྲུག་པ་དཀར་པོའི་ཚུལ་ཅན་ཏེ། །ཡན་ལག་དྲུག་བསྒོམ་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཕྱི་ནས་ཁ་དོག་རྣམ་པར་སྤང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཤཱནྟི་པའི་འཁྲུལ་སྤོང་ལས་ཀྱང༌། དེ་ནས་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་མཉམ་པ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། ནག་པོ་དམར་པོ་དེ་ནས་སེར། །ལྗང་སྔོ་དཀར་པོ་རིམ་པ་ལས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཙམ་དུ་ནི། །འཁོར་ལོ་གཙོ་བཅས་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྒོམ་ཚུལ་ནི། མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ཛ་ལན་དྷཱ་རི་པས་མཛད་པ་ལས་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ཡིག་ནག་པོ་དང་དེ་གྱུར་པ་ལས་ཐིག་ལེའོ། །དེའི་འོད་ཟེར་གཙོ་བོའི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ལས་འཐོན་ནས་རྟེན་བརྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ནག་པོར་བྱས་པར་སེམས་ཤིང་དེ་བཞིན་དུ་ཁ་དོག་གཞན་ལའང་བྱེད་པར་བཤད་དེ་གཞུང་ན་དངོས་སུ་མི་སྣང་ཡང་འགྲེལ་པས་ཡན་ལག་དྲུག་སྒོམ་པ་ཁ་བསྐངས་སོ། །ཁ་དོག་བཤིག་ཚུལ་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་ཐབས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཞེས་བཤད་པས་ཁ་དོག་དྲུག་དང་མཐར་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ཐབས་བྱས་ཏེ་སེམས་བཟུང་ན། སྤྲིན་དང་འདྲ་བ་སོགས་ཀྱི་རྟགས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཁ་དོག་བཤིག་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ཐབས་ནི། མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ན་གནས་པའི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་དབུས་ཀྱི་ཧཱུཾ་ལས་འཕྲོས་པའི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པའི་དབུགས་ཀྱིས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བས་རང་གི་དེ་ཉིད་དུ་ཞུགས་ནས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ། ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་ཁ་སྦྱོར་བའི་ནང་ས་བོན་གྱི་ལུས་ཀྱིས་གནས་པ་དེའི་ཚེ་འདི་ལྟར་བསམ་མོ། །ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་པ་ཡི། །འཁོར་མིན་མྱ་ངན་འདས་མ་ཡིན། །གཞན་མིན་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པ། །འདི་ནི་མཆོག་ཏུ་བདེ་ཆེན་ཡིན། །དེ་བཞིན་དུ་ས་བོན་ཡི་གེ་དང་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་འདྲེས་པར་འགྱུར་བའི་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་ཀྱི་གོང་བུའི་རྣམ་པ་དང་མར་མེའི་རྩེ་མོ་ལྟ་བུའི་རིམ་པས་ཇི་སྲིད་མི་དམིགས་ཀྱི་བར་དུ་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདིས་བསྟན་པར་འགྲེལ་པར་བཤད་
Chinese
首先，稳固生起次第，将游移于五境的心，收摄并保持于心间的明点。当它稳固时，进行鼻尖行气，专注于光的风瑜伽。之后，稳固四轮中心的明点瑜伽。然后，依靠内外双运的印，在修习融化菩提心的四喜之后，器情次第收摄于光明中，并藉由多次修习由此生起的瑜伽之力，成就如前所说的无二智慧身，并且仅凭此延续，便能趋近果位。如果对饮血派的五次第、黑行派的《真实性之灯》和《春之明点》二者所说的众多圆满次第之义，以及归纳为四者的两种次第获得定解，就能通达一切吉祥胜乐轮的圆满次第，以及智者成就者所造的一切要点。由于害怕篇幅过长，所以没有引用出处并详细解说。第二，将《喜金刚》的圆满次第归纳为三灌顶道而修持之法，瑜伽自在者毗瓦巴的口诀，道果及其要点是：掌握此口诀的历代智者们已经非常清楚地阐述过了，所以应当从中了解。在此，我想要阐明大德们的论典中所出现的圆满次第的总体思路，因为它们非常不清晰，并且消除其中出现的诸多错误观念，而对于那个口诀来说，这两者似乎都不需要。成就者达日瓦帕所造的《甘露光修法》中，讲述了春之明点的圆满次第拙火瑜伽。他的弟子弥图月说：此成就甚为近，六支所生起者，初见犹如云雾状，二者犹如烟雾般，三者闪电之相也，四者如灯燃烧般，五者一切皆显现，犹如无云之晴空，后则相似幻化相，梦境之相刹那间，脐间拙火燃烧时，如来五部皆焚烧，眼等亦皆被焚烧，焚烧后，吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生出兔。如是说。其中六
English
First, stabilize the generation stage, gather and hold the mind that wanders in the five objects of sense to the bindu in the heart. When it is stable, perform the wind yoga of directing the wind to the tip of the nose, focusing on light. Then, stabilize the bindu yoga at the center of the four chakras. Then, relying on the two mudras of inner and outer, after practicing the four joys of melting bodhicitta, gradually gather the environment and beings into luminosity, and through the power of repeatedly practicing the yoga that arises from it, accomplish the non-dual wisdom body as previously described, and by that continuity alone, one will approach the fruition. If one gains certainty about the meaning of the many completion stages spoken of in the five stages of the Drilbupa tradition, the Lamp of Reality of the Krishnacharya tradition, and the two Spring Bindus, and the two stages condensed into four, one will understand all the key points of the Hevajra completion stage composed by the wise and accomplished ones. Because I was afraid of the length, I did not cite the sources and explain in detail. Second, the method of condensing the Hevajra completion stage into the path of the three empowerments and practicing it, the instructions of the yoga master Virupa, the path and its fruit, and the key points are: The wise people who have held this instruction in succession have already explained it very clearly, so it should be understood from that. Here, I want to clarify the general ideas of the completion stage that appear in the treatises of the great masters, because they are very unclear, and to eliminate the many wrong ideas that appear in them, but for that instruction, both of these seem unnecessary. In the Amrita Light Sadhana composed by the great accomplished one Darikapa, the completion stage of the Spring Bindu, the tummo yoga, is taught. His disciple Mituk Dawa said: This accomplishment is very near, what is produced by the six limbs, at first it is seen like a cloud, secondly like smoke, thirdly the appearance of lightning, fourthly like a burning lamp, fifthly everything appears, like a cloudless sky, later it is similar to an illusion, the appearance of a dream in an instant, when the tummo burns in the navel, the five Tathagatas are burned, the eyes and so on are also burned, after burning, from Hum (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arises a rabbit. Thus he said. Among them, the six
Chinese
通过修习禅定而生起如云等现象的六支，并非生起宫殿之支等，而是《甘露光之修法》中所说的六支。即彼经中说：首先应观想黑色，其次应观想红色，第三应观想黄色，同样第四为绿色，第五是蓝色，第六是白色。瑜伽士修习六支，从外舍弃各种颜色。如是说。香提巴的《除谬论》中也说：此后以六支瑜伽修习平等性，即黑色、红色、然后黄色，绿色、蓝色、白色依次，仅于俱生喜中，观想轮及主尊。如是说。禅修方式是：海生金刚的修法之释，由扎烂达日巴所著，其中说主尊心间的黑色吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），以及其变化而成的明点。其光芒从主尊的毛孔中发出，观想使一切所依能依皆成黑色，同样对其他颜色也这样做，经典中虽未明显出现，但释论补充了六支的修习。虽有两种破除颜色的方式，但说是进入光明的方法，因此修习六种颜色，最终通过进入光明的方法来摄持心，就会出现如云等征相。破除颜色而进入光明的方法是：海生金刚的修法中说： 此后，从世尊心间所住的月亮和太阳中央的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中，发出阿里嘎里的光芒之聚，以出入之气鼓动和收摄，融入自身而成为一体。在月亮和太阳的结合中，以种子的身体安住之时，应如是思维：无始无终，非轮涅槃，非异非我，此乃胜妙大乐。同样，种子字和月亮太阳混合，直至成为甘露自性的光团之形，以及如灯焰之尖端般的次第，直至不可见为止。释论中说此即是此段经文所指示的。
English
The six branches said to generate phenomena such as clouds through meditation are not the branches for generating palaces, etc., but the six branches mentioned in the practice method of nectar light. That is, it says in the same text: First, one should meditate on black. Second, one should meditate on red. Third, one should meditate on yellow. Likewise, the fourth is green. The fifth is the color blue. The sixth is of white form. The yogi who meditates on the six branches should abandon various colors from the outside. As it is said. Also in Shantipa's 'Dispelling Errors': Then, with the yoga of the six branches, one should meditate on equality, that is, black, red, then yellow, green, blue, white in order. Only in co-emergent joy, one should contemplate the wheel and the main deity. As it is said. The method of meditation is: In the commentary on the practice method of Lotus Born, written by Jalandharipa, it says that the black Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable in the heart of the main deity and the bindu that transforms from it. Its rays emanate from the pores of the main deity's hair and one contemplates that all that supports and is supported becomes black, and likewise one does this for other colors as well. Although it does not appear explicitly in the text, the commentary completes the meditation of the six branches. Although there are two ways to dismantle colors, it is said to be a method of entering clear light, so if one meditates on the six colors and finally makes an effort to enter clear light, then signs such as clouds will appear. The method of dismantling colors and entering clear light is: In the practice method of Lotus Born, it says: Then, from the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable in the center of the moon and sun residing in the heart of the Bhagavan, a collection of rays of Ali and Kali emanates, and by stimulating and gathering with the incoming and outgoing breaths, it enters into one's own suchness and becomes one. At the time when one abides in the union of the moon and sun in the body of the seed, one should think like this: Without beginning or end, not samsara, not nirvana, not other, not self, this is supreme great bliss. Likewise, the seed syllable and the moon and sun mix, and one should proceed with the form of a mass of light of the nature of nectar and the order like the tip of a flame until it is invisible. The commentary says that this is what is indicated by this passage.