Chinese
就像对于鸟类众生来说，各自显现不同，所以是心的幻化。清净二字如前所述。进入光明后，如果感到厌倦，就化为天神之身，进行金刚念诵等。如来金刚也与此相似。其中，从“阿利嘎利”到“将获得陀罗尼”之间，是《行持》的第十二品；“卡章嘎呢”四个字，是第十五品；“希日呢”四个字，是第九品；“现出寂灭”四个字，出自第十七品。后面的《行持》中说：“从此黑汝嘎，光荣之源。心被说是无垢的。清净之法”等等，意义相同。黑行者和拉瓦巴在生起次第圆满之后，如前所述，铃派和拉瓦巴二者都说在生起次第的最后一座上依次收摄，但要稳定这样的生起次第，然后修习积聚次第。因为特别说到，在生起次第的阶段修习收摄次第，和圆满次第的收摄次第二者种类相同，但前者认为是圆满次第是不合理的。铃派没有引用那些具有收摄次第的《行持》的论典，但意思是，那样做，从他的俱生修法中说：“因此广阔地忆念。此有为造作的相续，像这样恒常瑜伽士，应当随念光明。各种莲花太阳，怖畏者和时间夜晚，可憎女主人虚空珍宝，如是五如来之下，身和支分殊胜和，月亮明点那达等，这些依次不显现安住。如镜子气息之风，一切融入那样，真实边际又复，如是瑜伽士善安住。”这样说，广大的本尊身以次第消融的次第进入光明，那也像秘密集会五次第的论典那样做。在那里，加持和胜观和不可思议之身圆满瑜伽三种，佛陀开示了差别，不依赖种子，刹那间圆满的胜乐俱生光明。
English
Just as for bird-like beings, they appear differently to each individually, so it is a manifestation of mind. The two words "pure" are as before. After entering the clear light, if one feels weary, it is said that one arises as a divine body and performs vajra recitation and so on. The Vajra of the Tathagatas is also similar to this. Among them, from "Āli Kāli" to "one will obtain the dhāraṇī," is the twelfth chapter of the Conduct; the four words "Khaṭvāṃga ni" are the fifteenth chapter; the four words "Śrī ni" are the ninth chapter; and the four words "manifest nirvana" come from the seventeenth chapter. In the later Conduct, it says, "From then on, Heruka, the source of glory. The mind is said to be stainless. Pure Dharma," etc., the meaning is the same. The Black Practitioner and Lāva-pa, after the completion of the generation stage, as mentioned before, both Ghanta-pa and Lāva-pa say that in the last session of the generation stage, one should collect in sequence, but one should stabilize such a generation stage and then meditate on the accumulation stage. Because it is specifically said that meditating on the collection stage during the generation stage and the collection stage of the completion stage are of the same kind, it is unreasonable to consider the former as the completion stage. Ghanta-pa did not quote those treatises of Conduct that have the collection stage, but the meaning is that, doing so, from his co-emergent practice method, it says, "Therefore, contemplate extensively. This continuum of conditioned fabrication, like this, constantly the yogi, should remember the clear light. Various lotuses sun, terrifier and time night, hateful mistress space jewel, likewise beneath the five Tathagatas, body and limbs supreme and, moon bindu nada etc., these gradually disappear abide. Just as a mirror breath wind, all dissolve like that, true limit again and again, likewise the yogi well abides." Thus, the vast deity body enters the clear light through the stages of gradual dissolution, and that is also done like the treatise of the five stages of Guhyasamaja. There, the three yogas of blessing and superior contemplation and inconceivable body completion, the Buddha taught the distinctions, not relying on seeds, the co-emergent clear light of supreme bliss that is complete in an instant.
Tibetan
དུ་འཇུག་པའི་རྟེན་དུ་བསྟན་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་མིན་གྱི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་རིམ་པ་ལྔ་པ་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་རིམ་པ་ལ། དེ་ཉིད་ལྔ་པ་རྫོགས་རིམ་ནི། །ཟད་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་འོད་གསལ་ཁོ་ན་སྒོམ་པ་ལ་མི་བྱ་སྟེ། དེའི་རིམ་ལྔ་ལས་ཀྱང༌། གཟུགས་སོགས་རྣམས་ཀྱིས་དྲངས་གྱུར་ཏེ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གཡོ་བའི། །སེམས་ནི་སྙིང་ཁར་བརྟན་བྱས་ནས། །བློ་དང་ལྷན་ཅིག་དབང་དུ་བྱ། །གཟུང་འཛིན་དང་ནི་བྲལ་བས་ན། །དམིགས་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བའི་སེམས། །བསམ་དུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཕྱིར། །ཅི་ཡང་བསམ་པར་མི་བྱའོ། །སེམས་ནི་སྟོང་པ་ལ་གཞུག་ཅིང༌། །སྟོང་པ་སེམས་སུ་རྣམ་གཞུག་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་སེམས་སྟོང་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་སྡུད་རིམ་ཡིན་ལ་སྟོང་པ་སེམས་སུ་འཇུག་པ་ནི། དེ་ནས་སླར་ལྡང་བའི་རིམ་པའོ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་སྒོམ་ས་ནི། ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ཁ་གདམ་ང་ཅན་དུ་ཨ་བྷྱས་ལཱུ་ཨི་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་བདེ་མཆོག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཤད་ལ་དྲིལ་བུ་པ་དང་ལྭ་བ་པའི་སྒྲུབ་ ཐབས་སུ་ཡང་སྙིང་ཁ་ནས་སྤྲོས་པའི་འོད་གྱིས་རིམ་པ་བཞིན་བསྡུས་པའི་མཐར་དེར་སྡུད་པར་བཤད་པས། སེམས་ནི་སྙིང་ཁར་བརྟན་བྱས་ནས། །ཞེས་པ་དང་མི་འགལ་ལོ། །དེ་ལྟར་བསྡུས་ནས་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་སྟེ་སེམས་བཟུང་བ་ན་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་སོགས་ཀྱི་རྟགས་ལྔ་འབྱུང་བར་བཤད་པ་ནི། ལྭ་བ་པས། དང་པོར་རི་དྭགས་སྲེད་བཞིན་སྣང་བ་སྟེ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན་རྗེས་གཞིག་གི་བསམ་གཏན་གྱིས་དག་མ་དག་གི་སྣོད་བཅུད་རྣམས་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ལྡང་ཡང་ཡང་གོམས་པར་བྱས་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་སྒྲུབ་པ་ནི། ལཱུ་ཨི་པ་དང་དྲིལ་བུ་པ་དང་ལྭ་བ་པ་དང་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་ཡིན་པས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ཚུལ་དང་དེ་ལས་ལྡང་བ་ན་སེམས་གསུམ་རླུང་དང་བཅས་པ་ལས་གྲུབ་པའི་ལྷའི་སྐུ་སྐྱེད་པ་དང༌། ཤྲཱི་ཡིག་གི་དོན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ལ་ཇོ་བོ་ཆེན་པོས་བཤད་པ་རྣམས་ལེགས་པར་རྟོགས་སོ། །འོ་ན་དེ་འདྲ་བའི་རྫོགས་རིམ་དེ་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་མ་ཐག་ནས་བྱེད་དམ་བར་དུ་གཞན་འགའ་ཞིག་བརྒྱུད་དགོས་སྙམ་ན། རྗེས་གཞིག་གི་རིམ་པས་སྒོམ་པ་ནི། དང་པོར་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པའི་དུས་སུ་ཡང་བྱེད་པར་སྔར་བཤད་ཟིན་ལ་འོན་ཀྱང་དེ་འདྲ་བ་དེ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་བྱེད་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་མ་ཐག་ནས་མ་ཡི
Chinese
作为进入的所依而宣说的，是生起次第之外的圆满次第的本尊身。因此，在第五个不可思议的次第中，那第五个圆满次第就是：无尽俱生者。这样说也不是只修光明，而是在那五个次第中，由色等引导，自性所动的，心于心间稳固后，与智慧一同掌握。因离能取所取，故心离一切所缘，因是不可思议的自性，故什么也不应思。心安住于空性，空性融入于心。这样说，心入于空性，是之前所说的收摄次第，而空性入于心，是从那之后再次生起的次第。智慧萨埵父母的修习处，在脐间和心间选择，是阿瓦都帝巴所随行的胜乐的修法中所说的，而铃论师和拉瓦巴的修法中也说，从心间散发的光，次第收摄的最后也收摄在那里。心于心间稳固后，与此并不相违。这样收摄后安住于光明，执持心时，出现地融入水等五种征相，这是拉瓦巴所说：最初如鹿渴般显现。等等所说的意义。总之，以次第消融的禅定，将清净与不清净的器情次第收摄后，反复串习进入和生起光明，从而修证双运身，这是路易巴、铃论师、拉瓦巴和黑行者的观点。因此，进入光明的方式和从光明中生起时，由三心和风所组成的本尊身生起，以及师利（藏文：ཤྲཱི་，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：Śrī，汉语字面意思：吉祥）字之义二无别的智慧双运，乔沃钦波所说的这些都应好好理解。那么，这样的圆满次第，是在生起次第稳固后立即做，还是中间需要经过其他一些呢？以次第消融的次第修习，在最初修生起次第的时候也做，之前已经说过了，但是像那样在圆满次第的时候做，不是生起次第稳固后立即做。
English
What is shown as the support for entering is the deity body of the completion stage other than the generation stage. Therefore, in the fifth inconceivable stage, that fifth completion stage is: the inexhaustible co-emergent one. Saying this is not just meditating on luminosity alone, but in those five stages, guided by forms and so on, the mind that moves by its own nature, after being stabilized in the heart, is controlled together with wisdom. Because it is free from grasping and being grasped, the mind is free from all objects of focus. Because it is an inconceivable nature, one should not think of anything. The mind abides in emptiness, and emptiness is absorbed into the mind. Saying this, the mind entering into emptiness is the absorption stage mentioned earlier, and emptiness entering into the mind is the stage of arising again from that. The place for meditating on the wisdom being father and mother is chosen in the navel and heart, as stated in the practice method of Chakrasamvara followed by Abhayadatta. And in the practice methods of Ghantapada and Lavapa, it is also said that the light emanating from the heart is gradually absorbed, and finally absorbed there. The mind being stabilized in the heart is not contradictory to this. After absorbing in this way and abiding in luminosity, when holding the mind, the five signs of earth dissolving into water and so on appear, which is the meaning of what Lavapa said: "At first, it appears like a deer's thirst." In short, with the meditation of gradual dissolution, after gradually absorbing the pure and impure containers and contents, repeatedly practicing entering and arising in luminosity, and thereby accomplishing the union body, this is the view of Luipa, Ghantapada, Lavapa, and Krishnacharya. Therefore, the way of entering into luminosity and when arising from it, the deity body composed of the three minds and winds arises, and the wisdom union of the meaning of the Shri (Tibetan: ཤྲཱི་, Devanagari: श्री, Romanized Sanskrit: Śrī, literal Chinese meaning: auspicious) syllable, which is non-dual, is well understood by what Jowo Chenpo said. So, is such a completion stage done immediately after the generation stage is stabilized, or does it need to go through some other stages in between? The practice of the stage of gradual dissolution is also done at the time of initially practicing the generation stage, as has been said before, but doing it like that at the time of the completion stage is not immediately after the generation stage is stabilized.