Tibetan
ཡང་འགྲེལ་པས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་པ་ཆོས་སྐུ་དང་དང་པོའི་མགོན་པོ་ལ་ལོངས་སྐུ་སོགས་སུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་མཐའི་སྐུ་གསུམ་མིན་ནོ། །ཞལ་ལུང་ལས་འཕོ་བས་དེ་ལྟར་འགྱུར་བར་གསུངས་ཀྱང་འཕོ་བས་དེ་ལྟར་འགྲུབ་མི་འགྲུབ་གཉིས་གསུངས་པས་འགྲུབ་པ་ནི། ལོ་ལྔ་ལོན་པའི་བྱིས་པའི་གཟུགས། །འགྲུབ་ཚེ། ཞེས་གསུངས་པས་བར་དོ་འགྲུབ་པའི་ས་ཚིགས་དེར་སྒྱུ་མའི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་ནུས་པ་ཡིན་གྱི་བར་དོ་གྲུབ་ནས་དེ་ནས་སྒྱུ་ལུས་འགྲུབ་པ་མིན་ནོ། །དེས་ན་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་གསུངས་པ་ལྟར་གྱི་རྟོགས་པ་ཚེ་འདིར་ཐོབ་པ་དགོས་ཤིང་དེ་གྲུབ་ན་ལམ་ལྷག་མ་བགྲོད་པ་ཡང་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་འདྲ་བའི་སྐུ་གསུམ་མ་གྲུབ་ན་རིག་འཛིན་གྱི་གཙོ་བོར་སྐྱེས་ནས་རིམ་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་གསུངས་ཏེ། ཞལ་ལུང་ལས། གལ་ཏེ་སྐུ་གསུམ་མ་གྲུབ་ན། །རིག་པ་འཛིན་པའི་གཙོར་གྱུར་ཏེ། ། རིམ་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ནི། །དངོས་གྲུབ་དེ་ནི་འགྲུབ་པར་བཤད། །ཅེས་ཚེ་འདི་དང་བར་དོ་དང་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་གསུམ་བཤད་ལ་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བ་ནི། སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་ཐབས་དང་བྲལ་ན་བར་དོར་འོང་རྒྱུ་དེ་ཐབས་མཁས་པའི་མན་ངག་ཅན་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལྷ་སྐུར་ཤར་བ་གྲུབ་ནས་རྟེན་དེ་ལ་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཚེ་འདིར་འཚང་རྒྱ་བ་དང་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བ་གཉིས་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་བྱུང་མ་བྱུང་གི་དབང་གིས་འབྲས་བུ་ལ་ཉེ་རིང་བྱུང་བ་མ་གཏོགས་པ་ལམ་རྣམས་འདྲ་ལ། སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་ནི། དབང་ཐོབ་ནས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་སྲུང་བ་ཙམ་ཞིག་བྱས་ཀྱི་ལམ་ཆེར་མ་བསྒོམས་པ་དང་བསྒོམས་པ་ལའང་བསྐྱེད་རིམ་མན་ཆད་དང༌། སེམས་དབེན་གྱི་རྟོགས་པ་མ་ཐོབ་ཚུན་ཆད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཐོབ་པ་ཡོད་དེ་འདིས་མཚོན་ནས་གཞན་གྱི་ལམ་རྣམས་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཕོ་བ་ནི། ཚེ་འདི་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ་མིན་གྱི་ཞལ་ལུང་ལས་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བ་དང་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་གི་ལམ་དུ་གསུངས་སོ། །འཕགས་ལུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ཀྱི་གཞུང་ནས་བར་དོ་ལོངས་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་འཆར་བ་ལ་སྔར་བཤད་པའི་ལམ་གྱིས་སྒྲུབ་པ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་མ་གསུངས་ཤིང༌། ལོངས་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་གྲུབ་པའི་རྟེན་དེས་ལམ་ལྷག་མ་བགྲོད་ཚུལ་ གསལ་བར་མ་བཤད་ཀྱང་ཚེ་འདི་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ་གྱི་སྐབས་ནས་སྒྱུ་ལུས་
Chinese
此外，注释中将光明归纳为法身和原始怙主，因为他们被说成是报身等。因此，这不是最终的三身。口诀中说，通过迁识可以变成那样，但也说了通过迁识，成就不成就两种情况，成就的是：五岁孩童的身体。成就时。这样说，所以中阴成就的那个阶段，能够升起为幻化的本尊身，而不是中阴成就之后，再成就幻身。因此，需要像《行集》中所说的那样的证悟在今生获得，如果成就了，那么剩余的道不用行持也如前所说。如果未成就那样的三身，那么就转生为持明的主尊，逐渐成就大手印的成就，口诀中说：如果三身未成就，就成为持明的主尊，逐渐成就大手印。如是三种方式，宣说成就彼等成就。这样说了通过今生、中阴和转世来成佛三种，而中阴成佛是：如前所说，如果没有方便，那么在中阴出现的，对于具有方便诀窍的人来说，显现为金刚萨埵形象的本尊身成就之后，就以那个所依而成佛。这样，今生成佛和中阴成佛两种，因为行持与否的缘故，在果位上有远近的差别，除此之外道路是相同的。转世成佛是：获得灌顶之后，仅仅守护誓言和戒律，没有怎么修道，即使修道，也是生起次第以下，以及没有获得心性的寂静的证悟为止的圆满次第获得，以这个为例，其他的道路也应当了解。迁识不是今生成佛的道路，口诀中说是中阴成佛和转世成佛两者的共同道路。圣者派和智慧足派的论典中，对于中阴显现为报身形象，除了用之前所说的道路来修持之外，没有说其他的，虽然没有明确地说以成就报身形象的所依，如何行持剩余的道，但是在今生成佛的道路的章节中，幻身
English
Furthermore, the commentary summarizes luminosity into the Dharmakaya and the primordial protector, because they are said to be the Sambhogakaya, etc. Therefore, this is not the ultimate three bodies. The oral instructions say that through transference of consciousness, it can become like that, but it also says that through transference of consciousness, there are two possibilities, achievement and non-achievement. What is achieved is: the body of a five-year-old child. At the time of achievement. It is said that at that stage of achieving the bardo, one is able to arise as an illusory deity body, but it is not that after the bardo is achieved, then the illusory body is achieved. Therefore, it is necessary to obtain the realization as stated in the Compendium of Conduct in this life, and if that is achieved, then the remaining path does not need to be practiced, as previously stated. If such a three bodies are not achieved, then one will be born as the chief of the vidyadharas and gradually achieve the siddhi of Mahamudra, as it is said in the oral instructions: If the three bodies are not achieved, then one becomes the chief of the vidyadharas, gradually achieving Mahamudra. Thus, in three ways, it is said that those siddhis are achieved. Thus, there are three ways of attaining Buddhahood through this life, the bardo, and rebirth. Attaining Buddhahood in the bardo is: as previously stated, if there is no skillful means, then what appears in the bardo, for those who have skillful means and secret instructions, after the deity body in the form of Vajrasattva is achieved, then one attains Buddhahood through that basis. Thus, the two ways of attaining Buddhahood in this life and in the bardo, because of whether or not the practice is done, there is a difference in the proximity of the result, but otherwise the paths are the same. Attaining Buddhahood through rebirth is: after receiving empowerment, one only keeps the vows and commitments, and does not practice the path much. Even if one practices, it is only up to the generation stage, and one has the completion stage up to the point of not obtaining the realization of the emptiness of mind. By this example, one should also understand the other paths. Transference of consciousness is not the path to attaining Buddhahood in this life, but the oral instructions say that it is the common path for both attaining Buddhahood in the bardo and attaining Buddhahood through rebirth. In the treatises of the Arya lineage and the Jnana Foot lineage, for the bardo to appear in the form of the Sambhogakaya, other than practicing with the path previously mentioned, nothing else is said. Although it is not clearly stated how to practice the remaining path with the basis of achieving the Sambhogakaya form, in the chapter on the path to attaining Buddhahood in this life, the illusory body
Tibetan
ཐོབ་ནས་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་ཚུལ་གྱི་གདམས་པ་བཤད་པ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་གོ་བར་ནུས་པ་ལ་དགོངས་སོ། །གཞན་ཡང་འཆི་བའི་དུས་སུ་འཆི་བའི་འོད་གསལ་ངོས་ཟིན་ནས་དེ་དང་བསྲེ་ནུས་པ་དང་བར་དོའི་དུས་སུ་བར་དོར་ངོ་ཤེས་ནས་དེར་བར་དོའི་གདམས་ངག་སྐྱོང་ནུས་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་དུས་སུ་ཕོ་མོ་སྦྱོར་བ་བྱེད་པ་ལ་ཆགས་སྡང་སྐྱེ་བ་བཀག་ནས་གནས་བཟང་པོར་སྐྱེ་ནུས་པའི་ཕྱིར་དུ་ད་ལྟ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཕུ་ཐག་ཆོད་པ་བསྐྱེད་ནས་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་ལ་སྦྱོང་བ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་ལྷའི་སྐུ་ལ་དམིགས་པ་གསལ་ཞིང་བརྟན་པར་བྱས་ནས་སྒྱུ་མའི་གདམས་ངག་སྦྱོང་བ་དང༌། གྲོལ་ལམ་པས་གཏུམ་མོ་དང་ཆགས་ལམ་པས་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱེད་པ་རྗེ་མར་པའི་ཐུགས་ཀྱི་བཅུད་ཕྱུང་བའི་གདམས་པ་ཡིན་ཞེས་རྗེ་བཙུན་མིད་ལ་གསུང་ངོ༌། །དེ་གཟོད་འཆི་བའི་འོད་གསལ་ངོས་ཟིན་པའི་དོན་དུ་ད་ལྟ་འཆི་རིམ་དང་ཤིན་ཏུ་མཐུན་པའི་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ལ་སྦྱོང་བ་ནི། ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་པས་དེའི་ས་མཚམས་ཀྱི་གནད་ནི། སྣང་བ་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ཏེ་ཇེ་ཕྲར་སོང་ནས་གཉིད་དུ་ཐིམ་གྱིས་སོང་སྟེ་དྲན་རྒྱུ་མེད་པའི་མི་རྟོག་པ་འཐུག་པོ་ཞིག་འབྱུང་བ་ནི། ཉེར་ཐོབ་ཡིན་ལ་དེ་ལ་དཔགས་ནས་སྣང་ མཆེད་གཉིས་ངོས་གཟུང་ངོ༌། །དེ་ནས་དྲན་མེད་ཀྱི་མི་རྟོག་པ་འཐུག་པོ་སངས་ཤིང་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་མ་ཤར་བའི་བར་སྐབས་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྣང་བའི་དུས་དེ་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་དངོས་གཞི་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། དེ་ནས་སྐྱེ་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་གོམས་པས་བདག་མེད་པའི་ཆོས་ལ་བསླབས་པས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྦྱོར་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་དང་གཅིག་ཏུ་འདྲེ་བར་བྱ་སྟེ། རིམ་པ་འདིས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པར་བྱའོ། །དེའི་རིམ་པ་ནི། འདི་ཡིན་ཏེ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁམས་ཕྲ་བ་ལ་གཞུག་གོ །ཁམས་ཕྲ་བ་ནི། ཡང་སེམས་ལ་གཞུག་གོ །སེམས་ནི། ཡང་སེམས་པ་ལ་གཞུག་གོ །སེམས་པ་ནི། ཡང་མ་རིག་པ་ལ་གཞུག་སྟེ་དེ་ལྟར་སྦྱར་ནས་གཉིད་ལོག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་དུས་འདིར་ནི། སེམས་དང་སེམས་པ་མ་རིག་པ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་དྲན་པ་བརྗེད་པའོ། །ཕྱིས་ནི། བརྗེད་པ་ཡང་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །ཡང་གྲོལ་བ་ན་རླུང་གི་རང་བཞིན་རྙེད་དེ་གང་གི་ཚེ་རྨི་ལམ་གཞན་དག་འབྱུང་བ་ན་ཇི་སྲིད་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་གཡོ་བ་དེ་སྲིད་དུ་གཉིད་ལོག་ན
Chinese
因此，要考虑到能够依靠所说的获得和显现光明之方法而理解。此外，为了能够在死亡时认识死亡的光明并与之融合，在中阴时期认识中阴并在那里修持中阴的诀窍，以及在受生时阻止对男女交合产生贪嗔，从而能够转生到好的地方，现在就要彻底生起空性的见解，并修习道的光明。通过生起次第，清晰而稳定地观想本尊的身相，并修习幻化的诀窍。解脱道者依靠拙火，贪欲道者依靠事业手印，从而做到不离乐空之体验，这是玛尔巴尊者心髓中的精华诀窍，米拉日巴尊者如是说。为了真正认识死亡的光明，现在修习与死亡次第极其相似的睡眠光明。因为这是善巧方便，所以它的界限的关键是：显现逐渐收摄，变得越来越微细，然后沉入睡眠，出现一种没有记忆的浓厚无分别，这是近得，依靠它来确定显现二者。之后，当无记忆的浓厚无分别消散，梦境的显现尚未生起之间的空隙，如同无云的虚空般显现之时，那就是睡眠的真实光明。如《行集》中所说：从一生到另一生，由于习惯了无我之法，通达了完全清净的结合，因此应当与自性之显现融为一体。通过这个次第，应当专注于胜义谛。它的次第是：这就是说，蕴等等融入微细界，微细界又融入心，心又融入心所，心所又融入无明，这样结合起来然后入睡。对此，此时此刻，心和心所融入无明的瞬间，就是忘记了忆念。之后，没有遗忘的智慧之自性就是光明。此外，在解脱时获得风的自性，当其他梦境生起时，只要了别不摇动，就能入睡。
English
Therefore, it is necessary to consider the ability to understand by relying on the methods of obtaining and manifesting luminosity that have been taught. Furthermore, in order to be able to recognize the luminosity of death at the time of death and merge with it, to recognize the bardo during the bardo period and practice the key instructions of the bardo there, and to prevent the arising of attachment and aversion to the union of male and female at the time of taking birth, so as to be able to be reborn in a good place, now one must thoroughly generate the view of emptiness and practice the luminosity of the path. Through the generation stage, clearly and stably visualize the body of the deity and practice the key instructions of illusion. Those on the path of liberation rely on tummo, and those on the path of desire rely on action seals, thereby ensuring that they do not separate from the experience of bliss and emptiness. This is the essential key instruction extracted from the heart essence of Jetsun Marpa, as Jetsun Milarepa said. In order to truly recognize the luminosity of death, one should now practice the luminosity of sleep, which is extremely similar to the stages of death. Because this is a skillful means, the key to its boundary is: appearances gradually contract, becoming increasingly subtle, and then sinking into sleep, resulting in a thick non-conceptual state without memory, which is the near attainment, and based on that, the two appearances are identified. After that, when the thick non-conceptual state without memory dissipates, and the interval before the appearance of dream images arises, when it appears like a cloudless sky, that is the actual luminosity of sleep. As stated in the Compendium of Conduct: From one life to another, having become accustomed to the dharma of selflessness, having understood the completely pure union, one should merge with the appearance of one's own nature. Through this sequence, one should focus on the ultimate truth. Its sequence is: that is to say, the aggregates and so forth are absorbed into the subtle elements, the subtle elements are then absorbed into the mind, the mind is then absorbed into the mental factors, and the mental factors are then absorbed into ignorance. In this way, they are combined and then one falls asleep. Regarding this, at this moment, the instant when the mind and mental factors are absorbed into ignorance is the forgetting of mindfulness. Afterwards, the nature of wisdom without forgetting is luminosity. Furthermore, at the time of liberation, one obtains the nature of wind, and when other dreams arise, as long as the consciousness does not waver, one can fall asleep.