Tibetan
་གཞན་ལ་བར་དོ་འགྲུབ་པའི་དུས་སུ་འཚང་རྒྱ་བ་དང༌། ཐ་མ་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ་མོ། །དེ་ལ་ལམ་ཐུན་མོང་པ་ལ་ཡ་སྦྱངས་པ་དང་ དབང་རྣམ་པར་དག་པ་བསྐུར་ཞིང་དམ་ཚིག་སྲུང་བ་ནི། ཐམས་ཅད་ལ་འདྲའོ། །ཁྱད་པར་ནི། དང་པོས་རིམ་གཉིས་སྤྱོད་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སློབ་ནུས་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་ན་ཚེ་དེ་ལ་འཚང་རྒྱ་བར་ངེས་ཏེ། རིམ་ལྔ་ལས། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ། །གང་གིས་རྙེད་པར་མ་གྱུར་པ། །མདོ་སྡེ་རྒྱུད་དང་རྟག་པ་ལ། །དེ་ཡི་ངལ་བ་དོན་མེད་འགྱུར། །བདག་ལ་བྱིན་བརླབ་རིམ་ཐོབ་པའི། །གཙོ་བོ་སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་ཉིད། །ཚེ་འདི་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ནི། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་ཅིང་རྫོགས་རིམ་སེམས་དབེན་གྱི་བར་ཐོབ་པ་ཅིག་གིས་ཚེ་དེ་ལ་སྤྱོད་པ་གསུམ་གང་རུང་བྱེད་རྒྱུ་མ་བྱུང་ན་འཆི་བའི་དུས་སུ་འཆི་བ་འོད་གསལ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མངོན་དུ་བྱ་ལ་ཤི་བའི་མཐར་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་བཏང་ནས་ཤི་ན། འཆི་བའི་རིམ་པ་རྣམས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པར་བྱས་ནས་འཆི་བ་འོད་གསལ་དུ་འཆར་བར་འགྱུར་ལ། དེའི་མཐུས་གཞན་ལ་བར་དོ་འགྲུབ་པའི་ཚེ་བར་དོའི་དོད་ལ་སྒྱུ་ལུས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། གལ་ཏེ་སྒྲུབ་པ་པོ་བདེན་པ་མཐོང་ཡང་སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་ལ་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞིང་ལས་དང་ཚོང་དང་བསྙེན་བཀུར་བ་ལ་སོགས་པས་གཡེངས་པས་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྤྱོད་པར་མི་བྱེད་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་པོ་གཞན་དག་འབྱོར་བ་མ་ཚང་བ་རྒྱུད་ལས་ཇི་ སྐད་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་རྫོགས་པར་བྱེད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་མི་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ནི། འཆི་བའི་དུས་བྱས་ན་ཡང་སྲིད་པ་གཞན་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རམ་ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་དུ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་རྟོགས་པར་གྱུར་པས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་བྱས་ནས་འཇིག་རྟེན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་བ་འདི་ལ་སོམ་ཉི་མི་བྱའོ། །དེ་བས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པ་ནི། རྐྱེན་མ་ཚང་བས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་སྤྱོད་པ་གལ་ཏེ་མ་སྤྱད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས་ནས། འཆི་བར་འགྱུར་བ་ནི། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡིན་ལ་སྐྱེ་བ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །ཞེས་ཡང་དག་པར་མངོན་པར་རྟོགས་ནས་བརྒྱ་ལམ་ན་འོད་གསལ་བར་ཞུགས་ནས་ཐ་མལ་པའི་ཕུང་པོ་བོར་ནས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་གྱིས་ལྡང་
Chinese
于他者中阴成就之时成佛，以及最终经由转生而成佛之道。其中，于共同道上，事先修习以及授予完全清净之灌顶并守护誓言，对一切皆是相同的。不同之处在于：首先，能够修习包含次第二者之行持者，若获得幻身，则必定于彼生中成佛。如五次第中所说：“自加持之次第，何者未曾得，经部续与常法，彼之勤劳成无义。自加持次第获得者，主尊诸佛皆自性，此生之中成佛者，无疑定能获得之。”此乃其故。其次，圆满生起次第且获得圆满次第心性寂静者，若彼生中未能行持三种行持之任何一种，则于临终之时，应使临终光明显现胜义谛之真实，并于死后起身为幻身，如是发愿而死。如此，临终之次第皆成为融入光明之次第，临终光明亦将显现。以此之力，于他者中阴成就之时，将成就中阴之幻身。如《行集》中所说：“若修行者虽见真谛，然因往昔习气之力量，为农事、贸易、侍奉等所扰，不行持三种行持，以及其他修行者因资财不全，无法如续部所说圆满仪轨而不行持，彼等临终之时，或将转生至其他存在，或将获得金刚持之果位。”于此提问之答复为：“纵然通达圆满次第，亦将做完一切而于世间涅槃，对此不应存疑。因此，了知彼性者，若因缘不全而未行持如是所说之行持，然已完全舍弃一切见解，临终之时，死亡乃是胜义谛，而出生乃是世俗谛。”如是正确现证之后，于百道中融入光明，舍弃庸常之蕴身后，将以自加持之次第而起身。
English
To attain Buddhahood at the time of another's intermediate state, and ultimately, the path to Buddhahood through rebirth. Among these, on the common path, preliminary practice and the granting of completely pure empowerment, and the keeping of vows, are the same for all. The difference is that, firstly, one who is able to practice both the generation and completion stages, if they attain the illusory body, they will definitely attain Buddhahood in that lifetime. As it is said in the Five Stages: "The stage of self-blessing, which has not been attained, the labor of the Sutra, Tantra, and constant practice becomes meaningless. The chief one who has attained the stage of self-blessing is the nature of all Buddhas. In this very life, Buddhahood will undoubtedly be attained." This is the reason. Secondly, if one who has perfected the generation stage and attained the completion stage of mind isolation does not have the opportunity to perform any of the three practices in that lifetime, then at the time of death, one should manifest the death-clear light, the truth of ultimate reality, and after death, arise as the illusory body, making such an aspiration and dying. In this way, the stages of death will all become stages of entering the clear light, and the clear light of death will appear. Through this power, at the time of another's intermediate state, the illusory body will be accomplished as the substitute for the intermediate state. As it is said in the Compendium of Practices: "If a practitioner, although seeing the truth, is distracted by farming, trade, service, and so on, due to the power of habituation to past imprints, and does not perform the three kinds of practices, and other practitioners do not have the resources to complete the rituals as described in the tantras, and therefore do not practice, then at the time of death, they will either be reborn into another existence or attain the state of Vajradhara." The answer to this question is: "Even having understood the completion stage, one will do everything and pass into nirvana in the world, and there should be no doubt about this. Therefore, one who knows that very nature, if the circumstances are not complete and the practices as described are not performed, but having completely abandoned all views, at the time of death, death is the ultimate truth, and birth is the conventional truth." Having correctly realized this, one enters the clear light in the hundred paths, abandons the ordinary aggregates, and arises with the stage of self-blessing.
Tibetan
བར་བྱའོ་ཞེས་བརྟན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དེ། དེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་གནས་པར་བྱེད་ན་དེ་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་དོར་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་ན་ཚེ་དེ་ལ་ངེས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་གསུངས་པས་འདིས་སྒྱུ་ལུས་མ་ཐོབ་ལ་འོད་གསལ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ན། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། འཕགས་པས་འཆི་དང་རྒ་བ་དང༌། །ན་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྩད་ནས་སྤངས། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་དབང་གིས་སྐྱེ། །དེ་ལ་དེ་མེད་ཕྱིར་དེ་མེད། །ཅེས་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ ལས་ཀྱི་དབང་གིས་འཆི་བ་སྤངས་པར་གསུངས་པ་དང༌། བྱང་སར་ས་ཐོབ་ནས་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་ཕོངས་པ་མི་སྲིད་པར་གསུངས་ལ། འདིར་ལས་དབང་གིས་འཆི་བ་མ་སྤངས་ཤིང་ཡོ་བྱད་མ་ཚང་བས་དེ་ལྟར་བྱེད་པར་གསུངས་པས་སྒྱུ་ལུས་མ་ཐོབ་པའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་པ་དེ། དེ་ཐོབ་པའི་དང་པོ་ཡིན་ལ་འདི་པའི་འོད་གསལ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ལ་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པས་འཆི་བའི་དུས་སུ་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་མངོན་དུ་བྱས་པ་མིན་ནོ། །ཤི་བའི་མཐར་བར་དོ་འགྲུབ་པའི་དོད་སྒྱུ་ལུས་འགྲུབ་པ་ཡིན་པས་རླུང་སེམས་ལས་གྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སྐུ་ཞིག་འགྲུབ་པ་ཡིན་གྱི་བར་དོ་རང་དགའ་བ་ཞིག་གྲུབ་ནས་དེའི་རྟེན་ལ་སྒྱུ་ལུས་ད་གཟོད་སྒྲུབ་དགོས་པ་མིན་ནོ། །འདིས་སྒྱུ་མའི་ལུས་དེ་ཐོབ་ནས་དེ་ནས་ལམ་ལྷག་མ་སྦྱངས་ཏེ་རྟེན་དེ་ལ་སངས་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞལ་ལུང་ལས་ཀྱང༌། ཚེ་འདི་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ་བཤད་ནས། ད་ནི་རང་ཉིད་བྱིན་བརླབ་པའི། །རིམ་པ་འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ། །བྱ་བས་བསྐལ་བ་འགའ་ཞིག་ལ། །ཡང་དག་ཏུ་ནི་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་མཐར། བདག་སེམས་དབྱིངས་སུ་ཞུགས་པའི་ཚེ། །གསལ་ཞིང་རབ་དགའ་མཁའ་འདྲ་རྟོགས། །དེ་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་ཤུགས་ལྡན་པའི། །ལོ་ལྔ་ལོན་པའི་བྱིས་པའི་གཟུགས། །འགྲུབ་ཚེ་དཔེ་མེད་བདེ་རྫོགས་རྟོགས། ། དེ་ལས་སྐྱེ་གནས་གཞན་དུ་ནི། །འཕེན་པར་བྱེད་ཚེ་སྤྲུལ་པའི་གཟུགས། །ཡང་དག་ཏུ་ནི་རབ་རྟོགས་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་སྤྱོད་བསྡུས་དང་འདྲ་བར་ཡོད་པས་དེའི་བར་དོ་འགྲུབ་པའི་དཔེ་མེད་བདེ་རྫོགས་ཏེ་ལོངས་སྐུ་འགྲུབ་པར་གསུངས་པ་ཡང་ལམ་དུས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་དང་སྦྱར་ཏེ་རིམ་ལྔ་ལས་སྒྱུ་ལུས་ལ་ལོངས་སྐུར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེར་མ་ཟད་རིམ་པ་དང་པོའི་སྐབས་སུ་
Chinese
应当发誓下定决心。如果以忆念来安住，那么在其他生世中，忆念就不会被舍弃。因此，将会成为一切智者。如是说。如果获得幻身，就说一定会在那一世成佛，因此，如果此人没有获得幻身，却现量证悟光明，那么，如《宝性论》所说：圣者已断尽，死亡和衰老，以及疾病的痛苦。由业和烦恼所生，彼无故彼无。如是说，大乘圣者们，已经通过业力断除了死亡。并且，在菩萨地获得之后，不可能缺乏资具。而此处说，因为没有通过业力断除死亡，并且资具不圆满，所以这样做，因此是未获得幻身的凡夫。此人在死后获得幻身，那是获得幻身的最初，而此人证悟光明的现量，获得幻身必须先进行，所以在死亡时显现光明，也不是证悟的显现。死亡的最后，中阴成就的替代是幻身成就，因此，成就的是由风心所成的金刚萨埵形象的身体，而不是成就一个自得其乐的中阴身，然后再以其为所依来修幻身。此人获得幻身之后，再修习剩余的道，在那所依上成佛。口诀中也说：讲述了此生证悟的道之后，现在是加持自己的次第，瑜伽士，以行为将在若干劫中，如实地讲述。如是说的最后：当我的心融入法界时，明亮而极喜，证悟如虚空。然后，当成就具有神通力的，五岁孩童的形象时，证悟无与伦比的安乐圆满。从那之后，当抛向其他生处时，化身，也将如实地证悟。如是所说，也与《行集》相似，因此，其中阴成就的无与伦比的安乐圆满，即报身成就，也是与道时的三身相结合，因为在五次第中，幻身被说成是报身。不仅如此，在第一次第的时候
English
One should vow and make a firm resolution. If one abides by means of recollection, then in other lifetimes, that recollection will not be abandoned. Therefore, one will become omniscient. Thus it is said. If one obtains the illusory body, it is said that one will definitely attain enlightenment in that lifetime. Therefore, if this person has not obtained the illusory body, but directly realizes the clear light, then, as it is said in the Uttaratantra: The noble ones have completely abandoned, death and old age, and the suffering of disease. Born from karma and afflictions, because that is not there, that is not there. Thus it is said, the Mahayana noble ones, have abandoned death through the power of karma. And, after obtaining the Bodhisattva ground, it is impossible to lack resources. But here it is said that because one has not abandoned death through the power of karma, and the resources are not complete, so one does this, therefore it is an ordinary person who has not obtained the illusory body. This person obtains the illusory body after death, that is the first time to obtain the illusory body, and this person's direct realization of the clear light, obtaining the illusory body must be done first, so the manifestation of the clear light at the time of death is also not the manifestation of realization. At the end of death, the substitute for the accomplishment of the bardo is the accomplishment of the illusory body, therefore, what is accomplished is the body in the form of Vajrasattva made of wind and mind, not the accomplishment of a self-satisfied bardo, and then relying on that to cultivate the illusory body. After this person obtains the illusory body, he then cultivates the remaining path, and attains enlightenment on that basis. It is also said in the oral instructions: After explaining the path to enlightenment in this life, now is the order of blessing oneself, the yogi, by action, will truly explain in several eons. At the end of what is said: When my mind merges into the Dharmadhatu, bright and extremely joyful, realizing like the sky. Then, when the form of a five-year-old child with miraculous powers is accomplished, one realizes incomparable bliss and perfection. From then on, when thrown to other places of birth, the emanation body, will also be truly realized. As it is said, it is also similar to the Compendium of Conduct, therefore, the incomparable bliss and perfection of the accomplishment of the intermediate state, that is, the accomplishment of the Sambhogakaya, is also combined with the three bodies at the time of the path, because in the five stages, the illusory body is said to be the Sambhogakaya. Moreover, at the time of the first stage