Tibetan
དག་མེད་པའི་དོན་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་བསྐྱེད་པ་དེ་ཐབས་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱོང་དགོས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་དེ་འདྲ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྲིད་པ་ལས་རྒལ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་ལས། གང་དག་སྟོང་ཉིད་མི་ཤེས་པ། །དེ་དག་ཐར་པ་རྟེན་མ་ཡིན། །འགྲོ་དྲུག་སྲིད་པའི་བཙོན་དར་ན། །རྨོངས་པ་དེ་དག་འཁོར་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེས་ན་བསམ་གཏན་གྱི་ཁང་བུར་ཞུགས་ནས་བདག་མེད་པའི་དོན་སྒོམ་དགོས་ཏེ། ཁ་སྦྱོར་ལས། དེ་ནས་བསམ་གཏན་གནས་འདུག་ནས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ། །ཡང་དག་རྗེས་སུ་བལྟ་བར་བྱ། །ཞེས་དང༌། དེའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང༌། ཡང་འདིར་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་དོན་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། ཞེས་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་སྟོང་ཉིད་ནི། བདག་མེད་པ་གཉིས་སུ་བསྡུས་ནས་གསུངས་ལ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱུན་གྱི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། རྣལ་འབྱོར་གཅིག་གཅིག་ཤེས་བྱས་ནས། །དབེན་པར་སོང་སྟེ་རབ་འབད་ན། །སྡིག་དག་ཆེ་འདིར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ། །ཆོས་ བདག་མེད་པར་རབ་བསྒོམས་པས། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཁོང་དུ་ཆུད། །ཅེས་དབེན་པར་སོང་ནས་རྣལ་འབྱོར་གཅིག་ལ་འབད་ན་འཚང་རྒྱ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཆོས་རྣམས་བདག་མེད་པར་སྒོམ་པ་ལ་གསུངས་ཏེ། དེ་འདྲ་བ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་མཐའ་ཡས་ཤིག་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལྟ་བ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་ཚུལ་ཡང་ལུང་དང་རིགས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་ནས་བསྐྱེད་དགོས་པར་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྨོན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་བསྐྱེད་ནས་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེའི་རང་བཞིན་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་གཞན་སྡེ་འདོད་པའི་གང་ཟག་གི་བདག་དང་རང་སྡེ་གཉིས་ཀྱིས་འདོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདག་རིགས་པས་བཀག་ནས་བདག་མེད་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེད་པ་ལ་སྔོན་དུ་བདག་མེད་པའི་ལྟ་བ་འཚོལ་ལུགས་དེ་ལྟར་མཛད་དོ། །འདི་གསང་འདུས་སུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རེ་རེ་གསུངས་པའི་ནང་ནས་རྣམ་སྣང་གིས། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། །གཟུ
Chinese
生起已决断无我之义的清净见解，必须依靠那些方便来修持。否则，那样的等持无法超越有寂。如《菩提心释》所说： 谁不了解空性，彼等非解脱之依，六道有寂之牢狱中，愚昧者将流转轮回。 因此，进入禅房后，必须修持无我之义。如《合经》所说： 此后安住于禅定，如实观察诸法皆无我。 及其后部续经中也说： 再次，何为空性？ 法与人事物之无有，即是空性。 故所修之空性，归纳为二无我而说。金刚心要续经中也说： 知晓一个瑜伽后，前往寂静处精进修，此大净罪能成佛，善修诸法无我故，通达一切智智性。 如是说，前往寂静处精进于一个瑜伽，能成佛之瑜伽，即是修持诸法无我。如是之语，续经中所说无量。如是见解于相续中生起之方式，也说是必须依靠教证和理证，以个别观察之智慧来分析而生起。如《菩提心释》所说： 菩萨以密咒之门的行持，如是于世俗之相中生起愿菩提心之自性后，以修持胜义菩提心之力量而生起。故当宣说彼之自性。 如是说后，于其下，以理证遮破他宗所许之人我与自宗二者所许之法我，而决断无我。故为以修持胜义菩提心之力量而生起，先前寻求无我见解之方式如是行持。此于《密集金刚》中，六如来宣说各自之菩提心中，毗卢遮那佛说： 远离一切事物，蕴、界、处，色
English
Generating the pure view that establishes the meaning of selflessness must be cultivated by relying on those methods. Otherwise, such samadhi cannot transcend existence. As it is said in the Bodhicitta Commentary: Those who do not understand emptiness, are not the basis for liberation. In the prison of the six realms of existence, those who are ignorant will wander in samsara. Therefore, having entered the meditation room, one must meditate on the meaning of selflessness. As it is said in the Samputa Tantra: Then, having stayed in meditation, one should truly contemplate that all dharmas are without self. And also in its later tantra: Again, what is emptiness here? The emptiness of things and persons without substance is emptiness. Therefore, the emptiness to be meditated upon is summarized as the two selflessnesses. And also in the Vajra Heart Essence Continuous Tantra: Having understood one yoga, having gone to a solitary place and striving diligently, one attains Buddhahood in this great purification of sins. By meditating well on the selflessness of dharmas, one comprehends omniscience. Thus, it is said that the yoga of attaining enlightenment by going to a solitary place and striving in one yoga is meditating on the selflessness of all dharmas. There are countless such statements in the tantras. The way to generate such a view in the mindstream is also said to be that it must be generated by examining with the wisdom of individual discrimination based on scripture and reasoning. As it is said in the Bodhicitta Commentary: Bodhisattvas, through the practices of the secret mantra path, generate the nature of aspirational bodhicitta in the aspect of conventional truth, and then generate it through the power of meditating on ultimate bodhicitta. Therefore, its nature should be explained. Having said that, below it, the self of the person accepted by other schools and the self of phenomena accepted by both our own school are refuted by reasoning, and selflessness is established. Therefore, in order to generate it through the power of meditating on ultimate bodhicitta, the way to seek the view of selflessness beforehand is done in this way. In the Guhyasamaja Tantra, among the bodhicittas each spoken by the six Tathagatas, Vairochana says: Separated from all things, aggregates, elements, and sense bases, form
Tibetan
ང་དང་འཛིན་པ་ རྣམས་སྤངས་པ། །ཆོས་བདག་མེད་པ་མཉམ་ཉིད་པས། །རང་སེམས་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དྲངས་ནས་དེའི་དོན་བཀྲལ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་བདག་གཉིས་རིགས་པས་ལེགས་པར་བཀག་སྟེ་བདག་མེད་ངེས་པའི་ལྟ་བ་བསྐྱངས་ནས་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པ་དེ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བྱེད་པར་གསུངས་པས་ན། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱོད་པའི་ལྟ་བ་སྐྱོང་བ་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་ལུགས་ཡན་གྱི་སྔགས་ཀྱི་ལུགས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི། ལེགས་པར་བཀག་པ་ཡིན་ན། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། སེམས་ཀྱིས་རྡུལ་ཕན་ཆ་དྲུག་རྣམས། །ཕྱོགས་བཅུ་དག་ཏུ་ཕྱེ་ནས་སུ། །ཆོས་ཀྱི་དོན་རྣམས་དེས་གསལ་ནས། །ཤིན་ཏུ་དྲི་མེད་སེམས་དག་པ། །འདས་དང་མ་འོངས་པ་ཡིན་སེམས། །ད་ལྟར་ཡང་ནི་དམིགས་སུ་མེད། །གཉིས་མེད་དེ་ལ་གཉིས་མེད་མེད། །ནམ་མཁའ་ཞེས་པའང་གནས་པ་མེད། །དེ་ལྟར་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་ནས་སུ། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་སྟོང༌། །དྲི་མེད་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་ཀྱི་ཡིན། །དངོས་པོ་མེད་པར་རང་སེམས་བསམ། །ཞེས་རྡུལ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་ཆའི་དཔྱད་པ་བྱས་ནས་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པར་གསུངས་ལ། བྷཱ་བ་བྷ་དྲས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་འགྲིལ་བར་དབུ་མ་རྒྱན་ནས་རྡུལ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་དཔྱད་པ་བྱས་ནས་སྟོང་ཉིད་གཏན་ ལ་ཕབ་པ་བཞིན་དུ་མཛད་དོ། །འགྲུབ་ཐོབ་དཔལ་འཛིན་གྱིས་ཀྱང༌། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བདེན་པ་མིན། །ཐོག་མ་བར་དང་མཐའ་སྤངས་པ། །འདི་ལྟར་དཔྱད་ན་འཁོར་ལོ་ལ། །དམ་པ་ཡང་དག་རྟོག་པ་སྤངས། །ཕུང་པོ་ཁམས་ནི་བདག་མེད་པ། །བསྒོམ་བྱ་བདེ་བ་དམ་པའི་གཟུགས། །ཞེས་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་གྱི་དུས་ཀྱི་ཆ་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་བདག་མེད་སྒོམ་པར་གསུངས་ཏེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། ཇི་ལྟར་སྐད་ཅིག་མཐའ་ཡོད་པ། །དེ་བཞིན་ཐོག་མཐའ་དབུས་བརྟག་དགོས། །དེ་ལྟར་སྐད་ཅིག་གསུམ་བདག་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་སྐད་ཅིག་གནས་པ་མིན། །ཐོག་མ་དབུས་དང་ཐ་མ་ཡང༌། །སྐད་ཅིག་བཞིན་དུ་བསམས་བྱས་ན། །ཐོག་མ་དབུས་དང་ཐ་མ་ཉིད། །རང་གཞན་ལས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་འདྲའོ། །ཚུལ་དེ་ཡང༌། ཡེ་ཤེས་ཞབས་སོགས་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས། །འདི་དག་ཉིད་ནི་གསལ་བར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་བཟང་དང་བདག་སྒྲུབ་པའི་ཐ
Chinese
断除我与执着。 诸法无我性平等。 自心本初未生起。 是为空性之自性。引用如是所说，并解释其义，故名为菩提心释。如是，怙主龙树以理善加遮止二我，守护确信无我之见，从密咒之门修习胜义菩提心，是行菩萨所为，如是宣说。因此，以各别分别之智慧，修习观察之见，是波罗蜜多乘之理，而非密咒之理，如是说者，是善加遮止。金刚心庄严续中也说：以心将微尘分六分，于十方中分开后，以此阐明诸法之义，极为无垢心清净，过去与未来之心，现在亦无所缘，无二彼上无有二，名为虚空亦无住，如是周遍观察后，一切有情皆极空，是无垢瑜伽之自性，无有事物而思自心。如是对微尘作十方分之观察后，宣说修习空性。巴瓦巴札（Bhava Bhadra）也于金刚空行之轮中，以中观庄严，如对微尘作十方之观察后，确定空性一般而作。成就者吉祥持（Shri Dhara）也说：一切事物皆非真实，断除初始、中间与终结，如此观察于轮涅，舍弃殊胜真实之分别，蕴界无我，所修乃是殊胜安乐之身。如是分开初始、中间与终结之时间的各部分，宣说确定之无我。如宝鬘论云：如刹那有终结，如是初始、中间、终结应观察，如是刹那三者之我故，世间刹那不住留，初始、中间与终结，如刹那般作思惟，初始、中间与终结，非自亦非他。所说与此相似。此理也是，耶谢扎等殊胜者们，已对此等如实阐明。如是所说，耶谢扎（Yeshe Zhap）也以成就法普贤和自成就之法
English
Cutting off self and clinging. The nature of all dharmas is equality of no-self. One's own mind is primordially unborn. It is the nature of emptiness. Quoting what was said in this way, and explaining its meaning, it is called the Explanation of Bodhicitta. Thus, the Protector Nagarjuna, by reasoning, well prohibits the two selves, protects the view of certainty of no-self, and cultivates the ultimate bodhicitta through the gate of secret mantra, which is done by the bodhisattva who practices, as it is said. Therefore, cultivating the view of observation with the wisdom of individual discrimination is the tradition of the Paramita Vehicle, not the tradition of mantra, so those who say so are well prohibited. Also in the Vajra Heart Ornament Tantra, it says: With the mind, divide the six parts of the atom, then divide them into the ten directions, and thereby clarify the meaning of the dharmas, the extremely immaculate mind is pure, the past and future mind, even now there is no object of focus, non-duality has no non-duality, what is called space also has no abode, after thus thoroughly examining, all sentient beings are utterly empty, it is the nature of immaculate yoga, think of your own mind without things. Thus, after examining the atom by dividing it into ten directions, it is said to cultivate emptiness. Bhava Bhadra also, in the Wheel of Vajra Dakini, with the adornment of Madhyamaka, just as after examining the atom by dividing it into ten directions, he ascertained emptiness. The Accomplisher Shri Dhara also said: All things are not true, abandoning the beginning, middle, and end, if you examine the wheel in this way, abandon the noble and correct discriminations, the aggregates and elements are selfless, what is to be cultivated is the noble form of bliss. Thus, separating the parts of time of the beginning, middle, and end, he declared the no-self that is determined. As it is said in the Ratnavali: Just as a moment has an end, so the beginning, middle, and end should be examined, thus because of the self of the three moments, the world does not remain for a moment, the beginning, middle, and end, if thought of like a moment, the beginning, middle, and end, are neither from self nor from other. What is said is similar to this. This principle is also, Yeshe Zhap and other supreme ones, have clearly explained these as they are. As it is said, Yeshe Zhap also, with the accomplishment method Kuntu Zang and the method of self-accomplishment.