Tibetan
་ལྟེ་བར་འོང་བར་བསམ་སྟེ། དེ་ཡང་གཡས་གཡོན་གྱི་རླུང་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་ལོག་པའི་བར་དུ་ཡང་ཡང་བྱའོ། །རླུང་འབྱུང་འཇུག་དེ་ལྟར་སྒོམ་པར་མི་ནུས་པས་ནི། ལྷག་པར་མོས་པ་ཙམ་ཁོ་ནས་འབར་འཛག་གི་དམིགས་པ་བྱའོ། །ཡི་གེ་སྒོམ་པ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་ལ་གཉིས་ལས་བསྡུས་པ་ལ་དགའ་ན། ལྟེ་བ་ནས་མགོ་བོའི་འཁོར་ལོའི་བར་བཞིའི་ལྟེ་བ་ལ། ཨྃ་དམར་པོ་གྱེན་དང༌། ཧཱུྃ་ནག་བོ་འཐུར་དང༌། ༀ་དམར་པོ་གྱེན་དང་ཧྃ་དཀར་པོ་འཐུར་དུ་བསྟན་པ་རྣམས་བསྒོམ་ལ། ཨྃ་གི་ངོ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་གཏུམ་མོ་འབར་དུ་གཞུག་གོ །དེས་ཀྱང་ཡི་གེ་གོང་མ་གཉིས་གདུངས་ཏེ། ཧྃ་ཞུ་བར་བྱས་པ་འོག་ཏུ་འཇགས་པ་ཡི་གེ་བར་པ་གཉིས་དང་རོ་མཉམ་པ་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་ལྟེ་བར་གནས་པར་བྱའོ། །རྒྱས་པ་ལ་དགའ་བས་ནི། ལྟེ་བར་སྟེང་དུ་ཁ་ཕྱོགས་པའི་པདྨ་དམར་པོའི་ལྟེ་བར་ཟླ་བ་ལ་ཨྃ་ངོ༌། །ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་འདབ་མ་རྣམས་ལ་གཡས་སྐོར་དུ་རིམ་པ་བཞིན། ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤ་སྟེ་སྡེ་ཚན་བརྒྱད་དོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ཡི་གེ་བརྒྱད་དགོད་པར་གསུངས་པ་ནི། གདུལ་བྱའི་ངོར་ཡིན་ནོ། །ལྟེ་བའི་ནང་སྐོར་ལ་བཞི། དེ་ནས་བརྒྱད། དེ་ནས་བཅུ་དྲུག །དེ་ནས་རེ་བཞི་ཡོད་པར་བཤད་དོ། །སྙིང་ཁར་ཁ་འོག་ཏུ་ཕྱོགས་པའི་པདྨ་དཀར་པའི་ལྟེ་བ་ལ་ཟླ་བར་ཧཱུཾ་ངོ༌། །ཤར་ལ་སོགས་པའི་འདབ་མ་རྣམས་ལ། ཨ་ཨི་ཨུ་ཨེ་བཞི་དང་དབང་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་མཚམས་བཞིར། ཡ་ར་ལ་ཝ་རྣམས་སོ། །མགྲིན་པར་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ཆུ་སྐྱེས་དམར་པོའི་ལྟེ་བར་ཟླ་བ་ལ་ༀ་མོ། །ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སུ། ཨཱ་ཨཱི་ཨཱུ་ཨཱེ་དང༌། དབང་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་མཚམས་སུ། ཡཱ་རཱ་ལཱ་ཝཱ་རྣམས་སོ། །མགོ་བོར་འོག་ཏུ་ཁ་ཕྱོགས་པའི་རྩ་འདབ་སོ་གཉིས་པའི་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་ ལྟེ་བའི་ཟལ་བར་ཧྃ་ངོ༌། །ཤར་ལ་སོགས་པའི་འདབ་མ་རེ་རེས་བར་དུ་ཆོད་པ་རྣམས་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དབྱངས་བཅུ་དྲུག་གོ །ཨ་དང་ཀ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཟླ་ཕྱེད་དང་ཐིག་ལེ་དང་ནཱ་དང་བཅས་པ་བ་མོ་འཛག་པ་རྣམས་སུ་བསྒོམ་ཞིང༌། ཨྃ་གི་ངོ་བོ་གཏུམ་མོའི་མེ་འབར་དུ་གཞུག་གོ །དེ་ཡང་གྱེན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ཞུ་བར་བྱེད་ཞུ་བ་དང་རོ་གཅིག་པ་འོག་ཏུ་སོན་པ་ནི། ལྟེ་བར་སྔར་བཞིན་དུ་ངལ་བསོའོ། །བསྐྱེད་རིམ་པས་ཀྱང་སྔར་བཤད་པ་བཞི་པོ་གང་རུང་ལ་དམིགས་ནས་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་མཐའ་དག་གི་རང་བཞིན་གཏུམ་མོའི་ངོ་བོ་འབར་དུ་གཞུག་གོ །དེ་འབར་བ་ཡང་དབུ་མ་ནས་སོང་སྟེ་བ་སྤུའི་བུ་ག་དང་རྩེ་མོ་དང་དཔྲལ་བའི་མཚམས་རྣམས་ཁྱབ་པར་བྱས་ཤིང༌། འཁོར་ལོ་གསུམ་དང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གདུངས་ནས་སྣ་བུག་གཡས་དང་མཛོད་སྤུའི་ཁུང་བུ་ལས་བྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་གློག་གི་འོད་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་བཅུར་ཁྱབ་ནས་འཁོར་བ་པ་དང་ཉན་རང་དང་བྱང་སེམས་རྣམས་ལ་རེག་པས་སངས་རྒྱས་སུ་བྱས་ཏེ། དེ་རྣམས་དང་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཞུགས་ནས་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་གདུངས་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་མའི་འོད་ཀྱིས་བསྐུལ་ཞིང༌། རང་གི་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་མཛོད་སྤུའི་བུ་ག་ནས་ཞུགས་ནས་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོར་གནས་པ་ན་བྱང་སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཞུ་བར་བྱས་ནས་དེ་ཞུ་བ་དང་ རོ་གཅིག་པ་འོག་ཏུ་འཇགས་པ་ཐབས་ཤེས་རོ་གཅིག་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་ལྟེ་བར་གནས་པར་བལྟའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་རོ། །མན་སྙེར་འདི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་སྦྱར་ལ་སློབ་དཔོན་གཞན་གྱིས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་སྦྱོར་རོ། །གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་དག་ལ་རླུང་ཁ་སྦྱོར་བཟུངས་ནས་བྱེད་པ་མ་བཤད་པར་དམིགས་པ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་གནས་ནས་མེ་སྦོར་བའི་ལུགས་སུ་བཤད་ལ། གདམས་པ་གཞན་ལས་བུམ་པ་ཅན་བཟུང་བ་དང་སྦྲེལ་ནས་བྱེད་དོ། །གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གཙོ་བོ་དེ་དག་ནི། མན་ངག་གིས་རེ་རེ་གཉིས་གཉིས་ཁ་བསྐང་བ་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་ཁ་སྦྱོར་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་སོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ན་གསལ་བར་བཞུགས་ཤིང་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་རྒྱ་གཞུང་མང་པོ་ནའང་གསལ་བར་ཡོད་པས་ཤིན་ཏུ་ཡིད་ཆེས་པའི་གནས་སུ་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རླུང་དང་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་སུ་རུང་བ་ན་གཏུམ་མོ་སྦར་པས་བྱང་སེམས་བཞུས་པ་འཆིངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡས་བབས་དང་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞིའི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་ནས་དེ་དག་གི་མཐར་རང་རང་གི་ལྷའི་སྐུར་ལྡང་དགོས་ཏེ་སྟོང་པའི་ངང་ནས་ལྷའི་སྐུར་ལྡང་བ་ནི། སྤྱིར་རིམ་པ་གཉིས་ཀ་དང་ཁྱད་པར་དུ་རྫོགས་རིམ་ལ་གནད་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་བླ་མས་སློབ་མ་ཞིབ་ཏུ་བསྟན་པར་ བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་རྩ་རླུང་དང་ཐིག་ལེའི་ཆགས་ཚུལ་གྱི་གནད་ཤེས་ནས་དེ་དག་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་ལས་རུང་དུ་བྱ་བར་ནུས་པ་ན། ཁམས་དབབ་ཟློག་ལ་བརྟེན་པའི་དགའ་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པས་བརྒྱན་པ་སྐྱེད་ནུས་མོད་ཀྱང༌། དེ་ཙམ་ཞིག་སྒོམ་པ་མིན་གྱི་བ
Chinese
思维来到脐间。也就是左右之气出入颠倒之间，再三进行。如果不能这样修持气息的出入，就特别只以信乐作燃烧滴漏的观想。如果特别喜欢修持明点，喜欢简略的，就从脐间到头顶轮之间的四个中心。 观想：ཨྃ་（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）红色向上，ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）黑色向下，ༀ་（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）红色向上，ཧྃ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航）白色向下。将ཨྃ་（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的体性观想为薄伽梵母拙火燃烧。由此也使上面的两个明点燃烧，使ཧྃ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航）融化后滴落于下，与中间的两个明点成为一体，如前所说安住于脐间。如果喜欢广繁的，就在脐间观想向上开放的红色莲花，莲花中央的月轮上有ཨྃ་（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。东等方向的花瓣上，按顺时针方向依次为：ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤ་，共八组。有些地方说安放八个明点，那是针对所化众生而说的。脐轮的内圈有四个，然后是八个，然后是十六个，然后是六十四个，这样说的。在心间观想向下开放的白色莲花，莲花中央的月轮上有ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。东等方向的花瓣上，有ཨ་ཨི་ཨུ་ཨེ་四个，以及自在等四个方位上，有ཡ་ར་ལ་ཝ་等。在喉间观想向上开放的红色莲花，莲花中央的月轮上有ༀ་（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。东等方向上，有ཨཱ་ཨཱི་ཨཱུ་ཨཱེ་等，以及自在等方位上，有ཡཱ་རཱ་ལཱ་ཝཱ་等。在头顶观想向下开放的三十二脉瓣的杂色莲花， 莲花中央的月轮上有ཧྃ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航）。东等方向的每个花瓣之间，依次为十六元音。所有ཨ་和ཀ་等明点，都观想为具有半月和 bindu（梵文，bindu，汉语字面意思： bindu）和 नाद（梵文，nāda，汉语字面意思： नाद）并滴落 bodhicitta（梵文，bodhicitta，汉语字面意思：菩提心）的明点。将ཨྃ་（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的体性观想为拙火燃烧。它向上升腾，融化所有的明点，融化后成为一体，滴落于下，在脐间如前一样休息。通过生起次第，也可以缘于前面所说的四者中的任何一个，将所有瑜伽母轮的自性观想为拙火燃烧。它燃烧后从梵穴上升到毛孔和顶端
English
Thinking of coming to the navel. That is, between the reversal of the flow of air from the left and right, repeat again and again. If you cannot meditate on the arising and entering of air in this way, then especially with faith alone, do the visualization of burning and dripping. If you especially like to meditate on letters, and prefer to condense it from two, then at the center of the four chakras from the navel to the crown chakra: Visualize: ཨྃ་ (Tibetan, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) red upwards, ཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) black downwards, ༀ་ (Tibetan, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) red upwards, and ཧྃ་ (Tibetan, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: Ham) white downwards. Visualize the essence of ཨྃ་ (Tibetan, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) as the burning of the Bhagavati Tummo. By this, the two upper letters are also heated, and the melted ཧྃ་ (Tibetan, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: Ham) drips down, becoming one with the two middle letters, and as previously said, it abides in the navel. If you prefer the elaborate, then in the navel, visualize a red lotus facing upwards, with ཨྃ་ (Tibetan, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) on the moon disc in the center. On the petals in the directions of east, etc., in clockwise order, are: ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤ་, eight groups in total. Some say to place eight letters, but that is for the sake of those to be tamed. The inner circle of the navel chakra has four, then eight, then sixteen, then sixty-four, it is said. In the heart, visualize a white lotus facing downwards, with ཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) on the moon disc in the center. On the petals in the directions of east, etc., are the four: ཨ་ཨི་ཨུ་ཨེ་, and in the four intermediate directions such as Isana, are ཡ་ར་ལ་ཝ་, etc. In the throat, visualize a red lotus facing upwards, with ༀ་ (Tibetan, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) on the moon disc in the center. In the directions of east, etc., are ཨཱ་ཨཱི་ཨཱུ་ཨཱེ་, etc., and in the directions of Isana, etc., are ཡཱ་རཱ་ལཱ་ཝཱ་, etc. In the head, visualize a multi-colored lotus with thirty-two veins facing downwards, With ཧྃ་ (Tibetan, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: Ham) on the moon disc in the center. On each petal separated by the directions of east, etc., are the sixteen vowels in order. All the letters such as ཨ་ and ཀ་, etc., are visualized as having a half-moon, a bindu (Sanskrit, bindu, Literal Chinese meaning: bindu), and a nāda (Sanskrit, nāda, Literal Chinese meaning: nāda), and dripping bodhicitta (Sanskrit, bodhicitta, Literal Chinese meaning: bodhicitta). Visualize the essence of ཨྃ་ (Tibetan, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) as the burning of Tummo. It rises upwards, melting all the letters, and becoming one in taste, it drips down and rests in the navel as before. Through the generation stage, one can also focus on any of the four mentioned earlier, and visualize the nature of all the yogini wheels as the burning of Tummo. When it burns, it goes from the central channel, rising to the pores of the body hair and the crown.
Chinese
充满了额头和眉间。燃烧三轮和蕴等，从右鼻孔和眉间毫毛孔中出来。然后像闪电的光芒一样遍布十方，接触到轮回者、声闻缘觉和菩萨，使他们成佛。从那些和自性成就的佛的左鼻孔进入，燃烧大乐轮。所有这些都被大贪欲之母的光芒所推动。从自己的眉间毫毛孔进入，安住于大乐轮中，与菩萨一起融化，当它融化时，味道相同，沉降到下面，观想它以方便智慧味道相同的大乐的自性安住于脐中。这样做了，就会获得圆满的佛的加持。这个口诀可以用于生起次第，其他上师可以在圆满次第中使用。这些拙火瑜伽没有讲述如何控制风息，而是讲述了安住于非常坚定的专注中，像点燃火焰一样。其他的口诀与持有宝瓶气相结合。这些拙火瑜伽的主要内容是，除了用口诀补充一两个之外，都清楚地记载在胜乐金刚和金刚空行母等的续部中，并且在黑行者等的成就者的许多印度文献中也有清楚的记载，因此应该被视为非常值得信赖的地方。这样，当风和拙火瑜伽可以运用时，通过燃烧拙火融化菩提心并系缚，生起上降下固的四喜觉受，并在这些的最后，必须升起为各自的本尊身，从空性中升起为本尊身，一般来说，对于二种次第，特别是对于圆满次第来说，是非常重要的。这些也应该由上师向弟子详细地展示。 第三，像这样，了解了脉、风、明点的形成方式的关键，并通过对这些关键进行击打的瑜伽，能够使风和明点变得可以运用时，虽然能够生起依靠降提的四喜三摩地，并以乐、明、无分别来庄严，但这不仅仅是修习这些
English
Having filled the space between the forehead and eyebrows, and having burned the three wheels and aggregates, etc., it emerges from the right nostril and the pore of the eyebrow hair. Then, like a flash of lightning, it spreads throughout the ten directions, touching sentient beings, Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas, causing them to become Buddhas. From the left nostrils of those and the self-arisen Buddhas, it enters and burns the wheel of great bliss. All of these are urged on by the light of the mother of great desire. Entering from the pore of the eyebrow hair at one's own brow, and abiding in the wheel of great bliss, it melts together with the Bodhisattvas, and as it melts, the taste is the same, settling below, one should visualize it abiding in the navel as the essence of great bliss, the taste of skillful means and wisdom being the same. By doing this, one will obtain the complete blessings of the Buddhas. This mantra should be applied to the generation stage, and other teachers may apply it during the completion stage. These Tummo yogas do not explain how to control the breath, but rather explain how to abide in a very stable focus and ignite the fire. Other instructions combine it with holding the vase breath. The main points of these Tummo yogas are that, except for supplementing one or two with mantras, they are clearly recorded in the tantras of Hevajra and Vajravarahi, etc., and are also clearly recorded in many Indian texts of accomplished masters such as Krishnacharya, so they should be regarded as a very trustworthy place. Thus, when the wind and Tummo yoga can be put into practice, by burning Tummo, melting the Bodhicitta, and relying on binding, one generates the realization of the four joys of rising and falling and stabilizing below, and at the end of these, one must arise as one's own deity body, arising as the deity body from emptiness. In general, for both stages, and especially for the completion stage, it is very important. These should also be shown in detail by the lama to the disciple. Third, like this, having understood the key to how the channels, winds, and bindus are formed, and through the yoga of striking these keys, being able to make the winds and bindus workable, although one is able to generate the four joys samadhi relying on descending and reversing, and adorned with bliss, clarity, and non-conceptuality, but it is not just meditating on these