Tibetan
རྟན་པ་ན་གཡས་གཡོན་གྱི་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་འགགས་ནས་དབུ་མར་ཚུད་ལ་ དེའི་ཚེ་གཏུམ་མོ་རང་བཞིན་གྱིས་འབར་ནས་ཁམས་བཞུས་ཏེ་བདེ་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་བཤད་དོ། །འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་ལས་འབྱུང་བའི་དགོས་པ་གཞན་ནི་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དབུགས་བགྲང་བའི་བཟླས་པ་ནི། དུས་མ་ཡིན་པའི་འཆི་བ་འཇོམས་པར་ཡང་གསུངས་ཏེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཇི་སྲིད་འབུམ་ལ་སོགས་པའི་གྲངས། །འདི་ནི་སྒྲ་མེད་རྟག་ཏུ་བཟླས། །སྒྲ་མེད་བཟླས་པ་འབུམ་ཕྲག་ནི། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་སྒྲུབ་པ་པོ། །ཚེ་ཟད་པ་ཡང་ལོ་ལྔ་རུ། །འཚོ་བ་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །རྟག་ཏུ་ཐོ་རངས་ལངས་ནས་རླུང༌། །སྟོང་ཕྲག་གཅིག་ནི་བགྲང་བྱ་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །རྟག་ཏུ་མཉམ་གཞག་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་ཐོ་རངས་སྟོང་ཕྲག་རེ་མ་ཆག་པར་བྱས་ན་དུས་མ་ཡིན་པའི་འཆི་བ་འཇོམས་སོ། །བུམ་པ་ཅན་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་གྱིས་ཀྱང་འཆི་བ་བླུ་བར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཡང་ན་བུམ་པ་ཅན་སྦྱོར་བས། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་འཆི་ལས་རྒྱལ། །བདག་ཉིད་རིག་པས་རྐང་མཐིལ་བར། །ཐམས་ཅད་རླུང་གིས་ཀུན་བཀང་སྟེ། །བུམ་པ་ཅན་ལ་བརྟེན་བྱས་ནས། །དབྱེ་བ་གསུམ་གྱིས་གཞོམ་པར་བཤད། །ཐ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཙམ། །དེ་ལས་ཉིས་འགྱུར་འབྲིང་ཡིན་ཏེ། །སུམ་འགྱུར་མཆོག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། །བུམ་པ་ཅན་དེ་རྒྱལ་བར་འགྱུར། །བུམ་པ་ཅན་སྔར་ཤེས་བྱས་ ནས། །བདག་ཉིད་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ཏེ། །ལག་པ་ལན་གསུམ་མཉེས་ནས་ནི། །དེ་ནས་ལན་དྲུག་སེ་གྲོལ་བརྡབ། །ཇི་སྲིད་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཙམ། །དེ་སྲིད་བུམ་པ་ཅན་བྱ་སྟེ། །སུམ་འགྱུར་མཆོག་གིས་གཞོམ་པར་ནི། །བརྒྱད་ལྷག་པ་ཡི་བརྒྱ་ཙམ་མོ། །ཞེས་སོ། །འདི་ལ་ཡང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བྱ་སྟེ་འདི་ནི། ཡོན་ཏན་སྐྱེད་པའི་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོར་རྒྱུད་གཞན་དུ་ཡང་གསུངས་སོ། །ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྙིང་ཁར་པདྨའི་ལྟེ་བར་ཟླ་གདན་ལ་གནས་པའི་ཧཱུཾ་ཡིག་དཀར་པོ་ལ་སེམས་བརྟན་པར་བྱས་ཏེ་སྟེང་འོག་གི་རླུང་ཁ་སྦྱར་བསྒོམས་ནའང་འཆི་བ་བླུ་སྟེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། སྙིང་ཁའི་ཆུ་སྐྱེས་སོན་པའི་རླུང༌། །ཧཱུཾ་ཡིག་དཀར་པོ་དང་མཚུངས་པ། །བསམ་བྱ་མཉམ་པར་བཞག་པ་གང༌། དེ་ལས་ཡུལ་སོགས་ཀྱིས་མི་འཆིང༌། །འཁོར་བའི་སྟེང་དུ་འགྲོ་བའི་རླུང༌། །མྱ་ངན་འདས་པའི་འོག་ཏུ་བགྲོད། །རབ་
Chinese
当稳固时，左右之气流停止，进入中脉， 那时拙火自然燃烧，融化明点，显现大乐之坛城。圣父子之论典中所说的其他必要之处，应于他处了解。数息念诵是，也说能摧毁非时之死。如《律生论》中说：处于等持的瑜伽士，直至十万等的数字，此乃无声恒常念诵。无声念诵十万遍，完全圆满的修行者，即使寿命已尽，也能再活五年，对此毫无怀疑。恒常于黎明起身，数息一千次，因此，以气之瑜伽，恒常安住于等持。如是说。先进行本尊瑜伽，然后黎明不间断地做一千次，就能摧毁非时之死。还说以上中下三种宝瓶气也能赎死。如彼论中所说：或者以宝瓶气之修习，于一切时中战胜死亡。以自性智慧，直至脚底，一切充满气息，依靠宝瓶气，以三种差别而摧毁。下品三十六左右，其二倍为中品，三倍应知为上品。彼宝瓶气将获胜。先了解宝瓶气，然后自身结跏趺坐，双手摩擦三次后，然后拍打六次瑟格罗。直至三十六左右，如是行持宝瓶气，以三倍上品而摧毁，一百零八次。如是说。对此也应先进行本尊瑜伽，此乃增长功德之大气瑜伽，于其他续部中也有宣说。先进行本尊瑜伽，于心间莲花中央月轮上安住的白色吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）上心专注，然后观修上下之气结合，也能赎死。如《律生论》中说：心间莲花中生起的气，与白色吽字相同，所思所想安住于等持，彼不为境等所缚。于轮回之上方行走的气，于涅槃之下方运行，极
English
When stable, the flow of left and right winds ceases and enters the central channel, At that time, fierce fire naturally blazes, melting the essences, and the mandala of great bliss is said to manifest. Other necessities arising from the treatises of the noble father and sons should be understood elsewhere. Counting breaths and reciting is also said to destroy untimely death. As it is said in the Vinayasamuccaya: The yogi who abides in equipoise, until a number such as a hundred thousand, this is constantly recited without sound. The practitioner who perfectly completes a hundred thousand silent recitations, even if life is exhausted, will live for another five years, without doubt. Always rising at dawn, count a thousand breaths, therefore, through the yoga of wind, constantly abide in equipoise. Thus it is said. Having first performed the deity yoga, and then uninterruptedly doing a thousand times at dawn, untimely death will be destroyed. It is also said that the three types of vase breathing, superior, middling, and inferior, can also redeem death. As it is said in the same text: Or by practicing vase breathing, one will conquer death at all times. With self-awareness, all the way to the soles of the feet, completely filling with air, relying on vase breathing, it is said to destroy with three distinctions. The lowest is about thirty-six, twice that is the middle, and three times that should be known as the highest. That vase breathing will be victorious. Having first understood vase breathing, then sit in the vajra posture, rub the hands three times, then clap the "se grol" six times. Until about thirty-six, thus perform vase breathing, and destroy with three times the highest, one hundred and eight times. Thus it is said. For this too, one should first perform the deity yoga, this is the great wind yoga that increases qualities, which is also taught in other tantras. Having first performed the deity yoga, fix the mind on the white Hum syllable (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) residing on the moon seat in the center of the lotus at the heart, and then meditate on the union of the upper and lower winds, which can also redeem death. As it is said in the Vinayasamuccaya: The wind arising from the lotus in the heart, is the same as the white Hum syllable, whatever is thought and abides in equipoise, that is not bound by objects etc. The wind that goes above in samsara, travels below in nirvana, extremely
Tibetan
ཏུ་མི་གནས་མྱ་ངན་འདས། །སྙིང་ཁའི་ཆུ་སྐྱེས་ཟེའུ་འབྲུར་གནས། །སྟེང་དང་འོག་ཏུ་འགྲོ་བའི་རླུང༌། །ཡིད་ཀྱིས་ཁ་སྦྱོར་དུ་བྱ་སྟེ། །དེ་ཡིས་རྣལ་འབྱོར་གོམས་པ་ཡིས། །དེ་ནི་བརྟན་པའི་གོ་འཕང་འཐོབ། །ཅེས་སོ། །དེ་གསུམ་ནི། དབང་པོ་རྟུལ་འབྲིང་རྣོན་པོའི་དབྱེ་བས་འཆི་བ་བླུ་བའི་ཐབས་སུ་འགྲེལ་པར་གསུངས་ཏེ་འཆི་བླུ་ཁོ་ནར་མ་ཟད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྐྱེད་པའི་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཁྱད་པར་བ་ཡིན་པས་ བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྡོམ་འབྱུང་ལས། རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་མི་ཤེས་དང༌། །གང་ཞིག་ཤེས་ཀྱང་མི་བྱེད་པ། །དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །ཉེར་འཚེ་འཁོར་བའི་སྲིན་བུར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་བླ་མས་སློབ་མ་ལ་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁ་སྦྱོར་ལས་སྔར་དྲངས་པའི། འདབ་མ་བརྒྱད་པ་སྙིང་པོར་བཅས། ཞེས་པ་དེའི་མཇུག་ཏུ། དེ་ཡི་ནང་དུ་སོན་པའི་རྩ། །མར་མེའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཅན། །ཆུ་ཤིང་གི་ནི་མེ་ཏོག་ལྟར། །བརྐྱངས་ཤིང་ཁ་ནི་འོག་ཏུའོ། །དེ་ཡི་ནང་གནས་དཔའ་བོ་ནི། །ཡུངས་ཀར་གྱི་ནི་སྦོམ་ཕྲ་ཙམ། །མི་ཤིགས་ཧཱུཾ་གི་ས་བོན་ནི། །ཁ་བ་ལྟ་བུར་འཛག་པ་ཉིད། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་དགའ་བ། །དཔྱིད་ཅེས་བྱ་བར་རྣམ་པར་བཤད། །རྒོད་མའི་མེ་ཡི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །བདག་མེད་མ་ནི་ཐིག་ལེར་བརྗོད། །ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐུལ་བ་ཡིས། །ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་འབར། །དཔྱིད་ཐོབ་པ་ཡིས་ཆོག་ཤེས་པས། །སྙོམས་པར་འཇུག་པས་རྣམ་པར་གནས། །དཔའ་བོ་ཤྲཱི་ནི་ཧེ་རུ་ཀ །འདི་ནི་དཔྱིད་དང་ཐིག་ལེར་བརྗོད། །ཅེས་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་མདོར་བསྟན་པ་དང་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ནི། གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གཞུང་གི་རྩ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྐང་པ་དང་པོ་བཞིས་ནི། རྩ་དབུ་མ་སྟོན་ལ་དེ་ཡང་སྙིང་ཁའི་རྩ་འདབ་ཀྱི་པདྨ་དེའི་ནང་ངམ་དབུས་སུ་སོན་པ་ཞེས་པ་ནི་གནས་སོ། །ཁ་དོག་ནི། གཏུམ་མོ་འབར་བའི་དུས་ན་ཏིལ་མར་གྱི་མར་མེའི་ངོ་ བོ་དང་འདྲ་བར་འོད་ཟེར་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ལ་དབྱིབས་ནི། ཆུ་ཤིང་གི་མེ་ཏོག་ལྟར་ཅུང་ཟད་ཁ་བྱེ་ཞིང་རྩ་མདུད་ཀྱི་ནང་དུ་སོན་པའི་ཆལ་བལྟོས་ནས་བཞག་པའི་ཁ་ནི་འོག་ཏུ་བརྐྱངས་པའམ་འཕྱང་བའོ། །དེ་ནས་བཞིས་ནི། རྩ་དབུ་མའི་ནང་གི་ཡི་གེ་སྟོན་པས་དབུ་མ་དེའི་ནང་ན་གནས་པ་མི་མཐུན་པའི་རྟོག་པ་འཇོམས་པས་ན་དཔའ་བོ་ནི་ཧཱུཾ་ཡིག་གོ །དེའི་ཚད་ནི་ཡུངས་ཀར་ཞེས་པའོ། །མི་ཤིགས་པ་ནི། མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་སྒྲུབ
Chinese
不住涅槃。 心间莲花蕊中住。 上下运行之风。 以意令其交合。 由此瑜伽之串习。 彼得稳固之果位。 如是说。 此三者，以根器钝中利之差别，解释为赎死之方便，不仅是赎死，而且是生起功德之风瑜伽，是特殊的，故当修习。 如是于《集学论》中亦云： 不知风之瑜伽， 及其知而不行者， 彼为种种诸痛苦， 逼恼轮回之虫。 如是说。 彼等亦当由上师为弟子细致解说。 二者，交合续中所引之， 八瓣莲花具心髓。 其后文为， 彼之内部种子脉。 具有酥油灯之自性。 如水生树之鲜花般。 伸展且口朝下。 彼之内部所住勇士。 如芥子之粗细般。 不坏吽之种子。 如雪般滴落之自性。 有身者等之心喜。 名为春之理趣而宣说。 以母鹫火之形相。 无我母即说为明点。 以业风催动之故。 于脐轮之中燃起。 以得春而知足故。 以等入而如实安住。 勇士名为喜金刚。 此即说为春与明点。 如是春之明点以总说与广说二者所说者，是拙火瑜伽之论典之根本也。 其中前四句，显示中脉，彼亦心间脉瓣之莲花之内部或中央，种子者，即是安住。 颜色者，拙火燃起之时，如酥油灯之体性般，具有光芒之自性，形状者，如水生树之鲜花般，稍微张开，于脉结之内种子之脉，观待而安放之口是向下伸展或下垂的。 其后四句，显示中脉之内的字，以于中脉之内安住，摧毁不相同的分别念故，勇士即是吽字。 彼之量即是芥子也。 不坏者，成办所欲之义。
English
Not abiding in Nirvana. Resides in the stamen of the lotus in the heart. The wind that moves up and down. Let it be joined by the mind. By the habituation of this yoga. He obtains the state of stability. Thus it is said. These three are explained as a means of redeeming death by the difference of dull, medium, and sharp faculties, not only redeeming death, but also generating the wind yoga of merit, which is special, so it should be practiced. As it is also said in the Compendium of Learning: He who does not know the yoga of wind, And whoever knows but does not practice it, He is tormented by various sufferings, And becomes a worm of cyclic existence. Thus it is said. These should also be explained in detail by the lama to the disciple. Secondly, the previously quoted from the Union Tantra: The eight-petaled lotus with the essence. At the end of that, The seed vein inside it. Having the nature of a butter lamp. Like a flower of a water tree. Stretched out and the mouth is downward. The hero residing inside it. As thick and thin as a mustard seed. The indestructible seed of HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). It drips like snow. The heart's delight of embodied beings. It is explained as the meaning of spring. With the form of a vulture's fire. The selfless mother is said to be the bindu. Because it is stimulated by the wind of karma. It blazes in the center of the navel wheel. Because of obtaining spring and being content. It abides in reality by entering into equanimity. The hero is called Shri Heruka. This is said to be spring and bindu. Thus, the spring bindu is taught in brief and in detail, which is the root of the treatise on Tummo Yoga. The first four lines show the central channel, which is also the inside or center of the lotus of the heart's vein petals, the seed is the abode. The color is like the nature of a sesame oil lamp when Tummo blazes, having the nature of light, and the shape is like a flower of a water tree, slightly open, and the mouth of the vein of the seed inside the vein knot, placed in relation to it, is stretched downward or hanging down. The next four lines show the letter inside the central channel, so the hero is the letter HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) because it resides inside the central channel and destroys dissimilar thoughts. Its measure is mustard seed. The indestructible one accomplishes the desired meaning.