Tibetan
དེ་ལྟར་ཐབས་ཀྱི་འབྱུང་བ་བཞིའི་རླུང་རེ་རེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་འབྱུང་བ་བཞིའི་རླུང་བཞི་བཞིའི་སྒོ་ནས་གྲངས་ཇི་ཙམ་རྒྱུ་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་ཞག་གཅིག་ལ་ཉི་ཁྲི་དང་གཅིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་རླུང་རྒྱུ་ཚུལ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ནས་གསུངས་ཀྱི་རྩ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་གང་ནས་རྒྱུ་གསལ་བར་མཛད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ལས་ནི། རྩ་འཁོར་བཞིའི་རྩ་འདབ་ཀྱི་ནང་ནས་ཞག་རེའི་རླུང་ཇི་ཙམ་རྒྱུ་ བའི་ཚུལ་གསུངས་ཏེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། མེལ་ཚེ་ཐུན་དུ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཐུན་བཞི་ཉིན་མོར་རིག་བྱ་སྟེ། །དེ་བཞིན་མཚན་མོའང་ཐུན་བཞིའོ། །འཕོ་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་དྲུག་གི །རླུང་ནི་ཉིན་ཞག་གཅིག་གིས་འགྱུར། །སྣ་ཡི་བུ་ག་ལ་རྟག་ཏུ། །ཐུན་ནི་ཕྱེད་ཕྱེད་ཡང་དག་རྒྱུ། །ཞེས་དང༌། རྩ་ནི་སུམ་ཅུ་གཉིས་ཞེས་བྱ། །ཐུན་གཅིག་གི་ནི་བཞི་ཆ་རྣམས། །རྩ་དང་ཆུ་ཚོད་ཅེས་ཀྱང་བརྗོད། །ཉིན་དང་མཚན་མོས་དབྱུ་གུའི་ཚད། །དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ངག་ཏུ་འགྱུར། །རྩ་ཕྱེད་ཆུ་ཚོད་ཕྱེད་དབྱུ་གུ །ཐུན་ནི་བརྒྱད་ཆ་ཞེས་པར་གྲག །རླུང་ནི་སྣ་སྒོར་འབྱུང་འཇུག་ལ། །དབུགས་སུ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་འབྱུང་འཇུག་གཉིས་ལ་དབུགས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཞག་གཅིག་ལ་རྒྱུ་བའི་ཚེ་ལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་རེ་བཞི་རེ་རེ་ལ། དབུགས་སུམ་བརྒྱ་དང་སུམ་ཅུ་སོ་ཕྱེད་དང་བརྒྱད་རེ་རྒྱུ་སྟེ་དབྱུ་གུ་རེའི་དབུགས་སོ། །སྤྱི་བོའི་རྩ་འདབ་སོ་གཉིས་ཀྱི་རེ་རེ་ལ་ནི། དབྱུ་གུ་རེའི་དབུགས་ཉིས་འགྱུར་རྒྱུ་སྟེ་ཆུ་སྟོད་རེའི་དབུགས་སོ། །སྤྱི་བོའི་རྩ་འདབ་སོ་གཉིས་ཀྱི་རེ་རེ་ལ་ནི། །དབྱུ་གུ་རེའི་དབུགས་ཉིས་འགྱུར་རྒྱུ་སྟེ་ཆུ་ཚོོད་རེའིི་དབུགས་སོ། །མགྲིན་པའི་རྩ་བཅུ་དྲུག་གི་རེ་རེ་ལ་ཆུ་ཚོད་རེ་རེའི་དབུགས་ཉིས་འགྱུར་རྒྱུ་སྟེ་འཕོ་བ་རེའི་དབུགས་སོ། །སྙིང་ཁའི་རྩ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་རེ་རེ་ལ་ནི། འཕོ་བ་རེའི་དབུགས་ཉིས་འགྱུར་རྒྱུ་སྟེ་ཐུན་ཚོད་རེའི་དབུགས་སོ། །འདི་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་ལུགས་དང་འདྲ་བར་སྡོམ་འབྱུང་འགྲེལ་པ་ལས་བཤད་དེ་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་ལུགས་སོ། །དུས་འཁོར་ ལས་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་སུ་ཡང་གསུངས་སོ། །མན་སྙེ་ལས་ཐམས་ཅད་འདོད་པ་ནི། རྩ་གསུམ་རྣམས་སུ་ཉིན་མཚན་གྱིས་དྲུག་བརྒྱ་ལྷག་པའི་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་དབུགས་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཁམས་མཉམ་པ་རྣམས་ལ་ཞག་རེ་ལ་རྩ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་དབུགས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རྒྱུ་བ་ནི། ཐུན་མོང་གི་འདོད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ནི། ཁ་སྦྱོར་དང་སྡོམ་འབྱུང་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རླུང་གི་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་དང་དབྱེ་བ་ཙམ་གསུངས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་གསལ་བར་མ་བསྟན་ཀྱང་འགྲེལ་པ་དག་གིས་རྡོར་བཟླས་བྱ་བར་བཤད་ལ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ནི། །རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི། །མཉམ་པར་བཞག་པས་རྟག་ཏུ་ཟློས། །སྔགས་པ་བཟླས་པའི་གྲངས་ཀྱིས་ནི། །ཉིན་དང་མཚན་དུ་རྟག་པར་ཟློས། །ཞེས་དང༌། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས་ཀྱང་རླུང་ལ་བཟླས་པ་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། འདི་ཉིད་ཀྱིས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བཤད་པ་ནི། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་རྣམས་ཀྱིས་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་དང་མ་ནིང་གི་ཚུལ་གྱིས་ཡི་གེ་གསུམ་སྐྱེད་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་ཡང་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང་ལྡང་བར་ངེས་པར་སྦྱར་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རིམ་གྱིས་སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱའོ། །ཞེས་དང༌། དེ་ལ་སྦྲུལ་ ལ་སོགས་པའི་སྔགས་རྣམས་ནི། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི། མི་ཤིགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡི་གེ་གསུམ་སྟེ། ཞེས་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཤད་ལ། མི་ཤིགས་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡི་གེ་ཡིན་པར་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཨ་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྙིང་གི་དབུས་ན་མི་ཤིགས་པ། །གསལ་ཞིང་མར་མེ་དག་དང་མཚུངས། །མི་འགྱུར་མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བ་སྟེ། །ཨ་ནི་གཙོ་བོ་དམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་གནད་ཤེས་ནས་དེའི་རྣལ་འབྱོར་བྱ་དགོས་ལ་དེ་ཡང་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་འགྲོ་ཚུལ་དང་དེ་གསུམ་མི་ཤིགས་པ་ལས་འབྱུང་བའི་དོན་དང༌། དེ་གསུམ་རླུང་དང་སྦྱོར་བ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པའི་གྲུབ་ཟིན་གསལ་འདེབས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསླབ་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མཐའ་དག་པར་ཤེས་དགོས་པར་ཡོད་ཅིང༌། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཙམ་རེ་བཤད་པ་མང་ཡང་གནད་རྣམས་བཤད་པ་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་འབྱུང་ཡང་ཚིག་ཤིན་ཏུ་བརླིང་བར་ཡོད་པས་བླ་མས་དེའི་གནད་རྣམས་རྒྱས་པར་སློབ་མ་ལ་བཤད་པར་བྱའོ། །བཟླས་པ་འདིས་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་ལས་རུང་དུ་སྒྲུབ་ལུགས་ནི། མན་སྙེ་ལས། རྡོར་བཟླས་བ
Chinese
如是，关于以方便生起的四风的每一风，通过智慧生起的四风之四的方式，说明了运行的数量。瑜伽续中说，一天运行两万一千六百风的方式，并清楚地说明了从哪个脉轮运行。瑜伽母续中，说明了四脉轮的脉瓣中，每天运行多少风的方式。集发生中说：须将“麦尔策”称为“屯”，四个“屯”应知为白天，同样，夜晚也是四个“屯”。十六个“变”的支分，风在一日一夜中变化。在鼻孔中恒常，半半“屯”真实运行。又说：脉有三十二，一个“屯”的四分之一，也称为脉和“水时”。日夜以“杖”的量，说为六十四。半脉、半“水时”为“杖”，“屯”被称为八分之一。风在鼻孔中出入，完全被称为“息”。如是说，出入二者合为一息，一天运行两万一千六百息时，脐轮的每个六十四脉瓣中，运行三百三十又八分之五息，即每“杖”一息。顶轮的三十二脉瓣的每一个中，运行每“杖”二息，即每“水时”一息。顶轮的三十二脉瓣的每一个中，运行每“杖”二息，即每“水时”一息。喉轮的十六脉的每一个中，运行每“水时”一息的两倍，即每“变”一息。心间的八脉瓣的每一个中，运行每“变”一息的两倍，即每“屯时”一息。这与喜金刚的规矩相同，在集发生释中宣说，是十六“变”的规矩。时轮中也说是十二“变”。《曼涅》中，一切欲求者说：三脉中，日夜有超过六百的两万一千息变化。如是说，对于诸界调和者，每天通过三脉运行两万一千六百息。
English
Thus, regarding each of the four winds arising from skillful means, the amount of movement through the four winds of the four arising from wisdom is explained. The Yoga Tantra states that the way the 21,600 winds move in a day is clearly explained from which of the chakras they move. In the Yogini Tantra, the way in which the amount of wind that moves each day from within the petals of the four chakras is explained. The Compendium of Origins states: "'Mel tshe' should be called 'tun,' four 'tuns' should be known as day, and similarly, night is also four 'tuns.' The wind of the sixteen limbs of 'pho ba' changes in one day and night. Constantly in the nostrils, half and half 'tun' truly moves." And it says: "The channels are called thirty-two, and a quarter of one 'tun' is also called a channel and 'chu tshod.' The measure of day and night with a 'dbyu gu' is spoken as sixty-four. Half a channel, half a 'chu tshod' is a 'dbyu gu,' and 'tun' is known as one-eighth. The wind enters and exits the nostrils, and is completely known as 'breath.'" As it is said, when the two of entering and exiting are made into one breath, and 21,600 breaths move in one day, each of the sixty-four petals of the navel chakra moves with three hundred thirty and five-eighths breaths, which is one breath per 'dbyu gu.' Each of the thirty-two petals of the crown chakra moves with twice the breaths per 'dbyu gu,' which is one breath per 'chu stod.' Each of the thirty-two petals of the crown chakra moves with twice the breaths per 'dbyu gu,' which is one breath per 'chu tshod.' Each of the sixteen channels of the throat chakra moves with twice the breaths per 'chu tshod,' which is one breath per 'pho ba.' Each of the eight petals of the heart chakra moves with twice the breaths per 'pho ba,' which is one breath per 'tun tshod.' This is similar to the system of Hevajra, and is explained in the commentary on the Compendium of Origins, which is the system of sixteen 'pho ba.' The Kalachakra also says that there are twelve 'pho ba.' In the Man Nyer, all those who desire say: "In the three channels, day and night, there are changes of 21,600 breaths, which is more than six hundred." As it is said, for those who have balanced elements, 21,600 breaths move through the three channels each day.
Chinese
རྒྱ་རྒྱུ་བ་ནི།（藏文）是共同的意愿。第二种分为两种：风的瑜伽和拙火的瑜伽。第一种是，从交合和总集生起中，只说了四轮的风的运行方式和差别，虽然没有明确指示金刚念诵应该如何进行，但注释中说应该进行金刚念诵。瑜伽的续部中，明确地说了金刚念诵。在《金刚鬘续》中说：“这四个轮，通过平等安住而恒常念诵。咒师以念诵的次数，日夜恒常念诵。”《意旨授记》中也说要对风进行念诵。此外，《行集》中说：“这本身解释了圆满次第，通过阿利嘎利，以女性、男性和雌雄同体的形式产生三个字母，并且这三个字母也必须结合进入、安住和升起，按照四轮的顺序，进行具有生命和勤奋性质的金刚念诵。”并且，其中蛇等咒语，都是从阿利嘎利中正确产生的。它们的真实性是，从不坏中产生的三个字母，这样解释了咒语的真实性。不坏也是从那本身一同产生的字母，因为在名为《金刚坛城庄严》的续部中，清楚地显示了阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马转写：a，汉语字面意思：阿）的缘故。“心的中央有不坏，明亮且像灯一样。不变且极其微细，阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马转写：a，汉语字面意思：阿）是主要且神圣的。”这样说了。这样解释道。因此，了解金刚念诵的要点后，必须进行那的瑜伽，那也是要知道所有咒语的主宰如何变成三个字母，以及那三个字母从不坏中产生的意义，以及那三个字母与风和结合自性存在的已经成就的，以显现的方式来学习等等所有这些，都是必须完全了解的。虽然只说了一些金刚念诵的分类，但要点的解释出现在《行集》中，但因为词语非常隐晦，所以上师应该向弟子详细解释那些要点。以这个念诵来使风和明点变得堪能的方法是，在《曼涅》中说：金刚念诵
English
རྒྱ་རྒྱུ་བ་ནི། is the common desire. The second is divided into two: the yoga of wind and the yoga of tummo. The first is, from union and aggregation, only the manner and distinctions of the movement of the wind of the four chakras are mentioned, but although it is not clearly shown how to do the vajra recitation, the commentaries say that vajra recitation should be done. In the tantras of yoga, the vajra recitation is clearly stated. In the Vajra Garland Tantra, it says, "These four mandalas, always recite by placing them equally. The mantra practitioner, by the number of recitations, always recites day and night." And in the Prophecy of Intent, it is also said that recitation should be done on the wind. Also, in the Compendium of Conduct, it says, "This itself explains the completion stage, through the আলি কালি, in the form of female, male, and hermaphrodite, generate three letters, and these three letters must also be combined to enter, abide, and rise, and in the order of the four chakras, do the vajra recitation that has the nature of life and effort." And, among them, the mantras such as snakes, etc., are those that have arisen correctly from আলি কালি. Their suchness is the three letters that arise from the indestructible, thus explaining the suchness of the mantra. The indestructible is also said to be the letter that arose simultaneously from that itself, because in the tantra called Vajra Mandala Ornament, it is clearly shown that A（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马转写：a，汉语字面意思：阿）. "In the center of the heart is the indestructible, clear and like a lamp. Unchanging and extremely subtle, A（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马转写：a，汉语字面意思：阿） is the main and sacred." Thus it is said. Thus it is explained. Therefore, having understood the key points of vajra recitation, one must do that yoga, and that is also to know how the master of all mantras becomes three letters, and the meaning of those three letters arising from the indestructible, and those three letters, wind and union, existing by their own nature, the accomplished, in the form of clarifying, how to learn, etc., all of these must be completely understood. Although only some classifications of vajra recitation are mentioned, the explanation of the key points appears in the Compendium of Conduct, but because the words are very obscure, the guru should explain those key points to the disciple in detail. The method of making the wind and bindu capable by this recitation is, in the Man Nye, it says: Vajra recitation.