Tibetan
ཀ་ལས་ནི་འབྱུང་བའི་ཁམས། །གསེར་གྱི་མདོག་ཏུ་སྣང་བ་སྟེ། །དབང་ཆེན་གྱི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །རིན་ཆེན་མགོན་པོ་རྒྱུ་བའོ། །དལ་ཞིང་རྒྱུ་བ་མེད་པའི་ཁམས། །དག་པ་ཤེལ་ལྟར་སྣང་བ་སྟེ། །སྐད་ཅིག་ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་མགོན་པོ་རྒྱུ་བ་འོ། །ཁམས་ཀུན་ཡང་དག་འབྱུང་བ་ནི། །རྟེན་དང་བརྟེན་བར་གཟུང་བ་ནི། །རྣམ་སྣང་མཛད་ཆེན་སྐུ་ཡིན་ཏེ། །འཆི་བའི་མཐར་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསལ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སྣ་རྩེའི་བུ་ག་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནི། སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་པདྨའི་སྣ་རྩེ་ལས་རླུང་གི་འོད་ཟེར་རྣམས་བྱུང་ནས་སྟེང་དུ་སོང་སྟེ། སྟེང་གི་སྣ་སྒོ་ལས་འབྱུང་བའི་དོན་དུ་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་སོ། །རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྒྲོལ་ མའི་ཡབ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་གྲུབ་ཀྱི་རླུང་ཐོག་མར་བཤད་རིགས་པ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རླུང་ཐོག་མར་བཤད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་རྡོར་བཟླས་གསུང་རྡོ་རྗེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཡིན་ཞེས་སྡོམ་འབྱུང་འགྲེལ་པར་བཤད་དེ་འདི་སྒོམ་པའི་རིམ་པ་ལ་དགོས་སོ། །སྡོམ་འབྱུང་ལས་ཀྱང་རླུང་བཞིའི་རྒྱུ་བ་རྡོར་ཕྲེང་ཇི་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ལ་གཡས་གཡོན་དང་གཉིས་ཀའི་རྒྱུ་བ་ནི། བོད་ཀྱི་བླ་མ་ཁ་ཅིག་སྣ་བུག་རེ་རེའི་གཡས་གཡོན་སོགས་ལ་འདོད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་སྣ་གཡོན་པ་དང་སྣ་གཡས་པ་དང་སྣ་གཉིས་ཀ་ལས་རྒྱུ་བའི་རླུང་ལ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣ་གཡས་ལས་རྒྱུ་བ་ནི། གྱེན་རྒྱུ་དང་གཡོན་ནས་རྒྱུ་བ་ནི། མཉམ་གནས་ཡིན་ལ་དེའི་ཁ་དོག་ནི། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ལྗང་སེར་འོད་ཟེར་ནག་པོའི་ངོ་བོ་ཅན་དུ་བཤད་དོ། །སྣ་གཉིས་ཀ་ནས་རྒྱུ་བའི་སེར་པོ་ནི། ཐུར་སེལ་ལོ། །དལ་ཞིང་རྒྱུ་བ་མེད་པ་ནི། རྒྱུ་བ་དལ་བ་ལ་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་བཤད་དེ་སྡོམ་འབྱུང་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་རོ། །ཁ་སྦྱོར་ལས། མེ་ཉིད་གང་དང་རླུང་དང་ནི། །དབང་ཆེན་དང་ནི་དེ་བཞིན་ཆུ། །འཁོར་ལོར་སེམས་ཀྱི་ཀུན་སྤྱོད་པ། །སྟེང་དང་ངོས་དང་དྲང་འགོ་འགྲོ ། ཞེས་གསུངས་པས་མེ་སྟེང་དང་རླུང་བསེགས་དང་ས་ཐད་ཀར་དང་ཆུ་འོག་ཏུ་འགྲོའོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས། །ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ནི་ཁམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ཆར་ལ་ཁྱབ་པའི་རླུང་སྟེ་མི་འབྱུང་ཞིང་ཁྱབ་པའི་འོད་ཟེར་ཅན་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དཔལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་ པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་འོད་ཟེར་རེ་རེ་འབྱུང་བ་ནའང་འོད་ཟེར་ལྔ་ལྔ་ངེས་པར་འབྱུང
Chinese
ཀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字是产生之界，显现为金色，乃是大自在天的坛城，珍宝怙主运行之所。缓慢且无运行之界，显现为清净如琉璃，刹那是水之坛城，金刚怙主运行之所。诸界皆为真实生起，所依与能依所执持者，乃是伟大的毗卢遮那佛身，于死亡之际显现。如是清楚宣说。其中“从鼻尖孔穴生起”这两句的意义是：男性的金刚和女性的莲花鼻尖，生起风的光芒，向上升起，从上方的鼻孔生起之义，在《行集》中如此宣说。风界之自性，度母之父，首先宣说义成之风，为何首先宣说无量光之风的理由是，以金刚念诵，依于语金刚的缘故，在《集生释》中如此宣说，此于修行的次第上是需要的。《集生》中也如金刚鬘一般宣说了四风的运行。其中左右和两者的运行是，某些藏族上师认为鼻孔各自的左右等是不合理的，因为《行集》中宣说了从左鼻孔和右鼻孔以及两个鼻孔运行的风。从右鼻孔运行的是上升之风，从左鼻孔运行的是平等住，其颜色是，《行集》中宣说了具有绿黄黑光芒的自性。从两个鼻孔运行的黄色是下行风。缓慢且无运行是，在《行集》中宣说了运行缓慢，在《集生》中也是如此。在《合续》中说：火自何处与风，大自在天以及水，轮涅心中之所行，上下以及正首行。如是所说，火向上，风倾斜，地直接，水向下运行。在《行集》中说：遍行之界，遍布四坛城的风，是不生且遍布的光芒，是如来世尊毗卢遮那佛，是与虚空同等之自性。虽是如此，但在每一个光芒生起时，也必定会生起五个光芒。
English
The syllable Ka (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the realm of arising, appearing as golden in color, which is the mandala of the Great Powerful One, where the Jewel Protector moves. The realm of slowness and no movement, appearing as pure as crystal, the momentary water mandala, where the Vajra Protector moves. All realms are truly arising, what is held as the basis and the supported is the body of the Great Vairocana, which will arise at the end of death. Thus it is clearly stated. The meaning of the two lines "arising from the nostril openings" is: From the tip of the male vajra and the female lotus, rays of wind arise and go upwards, meaning arising from the upper nostrils, as stated in the Compendium of Practices. The nature of the wind element, the father of Tara, the reason for first explaining the wind of accomplishment is that the reason for first explaining the wind of Amitabha is because of the Vajra recitation, depending on the Vajra of speech, as explained in the Commentary on the Compendium of Arising, which is necessary for the stages of meditation. In the Compendium of Arising, the movement of the four winds is explained just like the Vajra Garland. The movement of the right, left, and both is that some Tibetan lamas consider the right and left of each nostril to be unreasonable, because the Compendium of Practices explains the wind moving from the left nostril, the right nostril, and both nostrils. What moves from the right nostril is the upward moving wind, and what moves from the left is the equal dwelling, and its color is explained in the Compendium of Practices as having the nature of green, yellow, and black rays. The yellow that moves from both nostrils is the downward clearing. Slow and without movement is explained as slow movement in the Compendium of Practices, and it is the same in the Compendium of Arising. In the Conjunction Tantra it says: Fire itself, where and wind, the Great Powerful One and likewise water, the mind's actions in the wheel, go above and face and straight and below. As it is said, fire goes up, wind slants, earth goes straight, and water goes down. In the Compendium of Practices it says: The wind that pervades the four mandalas of the pervading realm, the rays that do not arise and pervade, is the Tathagata, the glorious Vairocana, the nature of being equal to space. Although it is so, when each ray arises, five rays will definitely arise.
Tibetan
་སྟེ་ཁམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གིས་ཀྱང་ཁམས་བཞི་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ད་ལྟ་སྣ་སྒོར་མི་རྒྱུ་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལ་ཁྱབ་པ་ནམ་མཁའི་རླུང་དུ་གསུངས་སོ། །ཁྱབ་པ་ནི། སྣ་སྒོར་རྒྱུ་བའི་དུས་ཀྱི་རླུང་ལ་མ་ཁྱབ་ཀྱང་ལུས་ཀྱི་ནང་ན་གནས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལ་ཁྱབ་པ་མི་འགལ་ལོ། །འབྱུང་བ་ལྔ་པ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་རླུང་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་རྒྱུ་བའི་ཚེ་ན་རྒྱུ་བས་རྒྱུད་དུ་ལོགས་སུ་མ་གསུངས་པ་དང་དེ་ཡང་བདེ་བ་སྐྱེད་པའི་རླུང་ལ་བཞེད་ཅིང་དབུ་མ་ནས་རྒྱུ་བའི་རླུང་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རླུང་ལས་ལོགས་སུ་མེད་པར་མན་སྙེར་བཤད་དོ། །ཡང་མན་སྙེ་ལས་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ནས་ཐུན་ཕྱེད་པ་ཉེར་བཞི་བཤད་པའི་ཚེ་ཡང་ནམ་མཁའི་རླུང་ལོགས་སུ་མ་གསུངས་ལ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང་ནམ་མཁའི་རླུང་ནང་དུ་འདུས་པ་ཁོ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ཁོ་ན་བཤད་པ་དང༌། གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་དུ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལ་རང་རང་གི་གཙོ་བའི་ལས་རེ་དང་ལས་གཞན་གསུམ་ཕལ་པ་སྟེ་གཉིས་འགྲུབ་པར་གསུངས་ནས་ནམ་མཁའི་རླུང་ལ་ལས་འདི་འགྲུབ་ལོགས་པ་མ་གསུངས་པས་ནམ་མཁའི་རླུང་ལོགས་པ་མེད་ལ། དུས་འཁོར་ནས་ལོགས་པ་གསུངས་པ་ནི། མུ་སྟེགས་གཞུག་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་དོ། །སྡོམ་འབྱུང་དང་ ཁ་སྦྱོར་དང་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་དང་གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་དང་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རླུང་ལས་གཞན་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རླུང་དུ་མི་རྒྱུ་བ་ལ་འདྲ་བར་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཐབས་མགོན་པོ་བཞི་རེ་རེའི་རླུང་ལ་ཤེས་རབ་ལྷ་མོ་བཞི་རེ་རེའི་རླུང་ཉིས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་རེ་ཡོད་ལ་དེ་རྫོགས་པ་ན་འཕོ་བ་རེ་རེ་བྱེད་དེ་རླུང་དགུ་བརྒྱ་རེས་འཕོ་བ་བྱེད་པའི་ལུགས་ཡིན་ཏེ། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལ། གོས་དཀར་ལ་སོགས་བཟླས་བཤད་པ། །བརྒྱ་ཕྲག་གཉིས་དང་ཉི་ཤུ་ལྔ། །བཞི་པོ་ལེགས་པར་བསྒྲེས་པ་ཡིས། །སྦྱོར་བཞིས་བསྡུས་པས་བརྒྱ་ཕྲག་དགུ །དགུ་བརྒྱ་དག་ཏུ་གང་བསྟན་པ། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་རིམ་གྱིས་ནི། །དེ་ནི་སོ་སོར་འབྱུང་བ་ལས། །ཉི་ཁྲི་ཚིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའོ། །ཞེས་སོ། །གོས་དཀར་ལ་སོགས་ཞེས་པ་ནི། པདྨ་མགོན་པོའི་རླུང་ལ་མེའི་མེ་གོས་དཀར་མོ་དང་མེའི་རླུང་སྒྲོལ་མ་དང་མེའི་ས་སྤྱན་མ་དང་མེའི་ཆུ་མཱ་མ་ཀཱིའི་རླུང་ཉིས་བརྒྱ་ཉེར་ལྔ་རེ་ཡོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ལ་དེས་གཞན་གསུམ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་ཐུན་ཕྱེད་པ་ཉེར་བཞི་ཞེས་མན་སྙེ་ལས་གསུངས་སོ། །
Chinese
即，一个界（梵文：dhātu，汉语字面意思：元素）的坛城也能遍布四个界。如是说，遍行之风现在不从鼻孔出入，遍布四个坛城是虚空之风。遍布是说，虽然不遍布鼻孔出入时的风，但遍布于身体内存在的四个坛城并不矛盾。第五个生起虚空界的风是，在四个坛城运行之时运行，因此在续部中没有单独说明，而且也认为是产生安乐之风，从中央脉运行的风，曼涅（藏文：མན་སྙེ།）中说，也并非独立于四个坛城的风。又，曼涅中从《意趣显说》（藏文：དགོངས་པ་ལུང་སྟོན།）中引用，在说二十四个半节拍时，也没有单独说虚空之风。在《金刚鬘》（梵文：Vajramālā）中，也只是说虚空之风融入内部，只说了四个坛城。在《无二胜王》（藏文：གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ།）中也说，四个坛城各自有一个主要的作用，其他三个作用是次要的，这样才能成就二者，没有说虚空之风能单独成就这个作用，因此没有独立的虚空之风。从《时轮》（梵文：Kālacakra）中单独说明，是为了引入外道，这样解释。 《集密》（梵文：Guhyasamāja）、《合和》（梵文：Yuganaddha）、《金刚鬘》、《无二胜王》和《意趣显说》等，似乎都一致认为，除了四个坛城的风之外，没有其他的风在坛城中运行。 如此，四位方便怙主各自的风，对应四位智慧天女各自的风，各有二百二十五个，当这些圆满时，就各自进行一次迁转，九百个风进行一次迁转的方式是，《意趣显说》中说： “白衣等念诵， 二百二十五， 四者善混合， 四合摄为九， 九百所说者， 二十四次第， 彼等各自生， 二万六千语。” 这里说白衣等，是指莲花怙主的风，以火之火白衣母（藏文：གོས་དཀར་མོ།）和火之风度母（藏文：སྒྲོལ་མ།）和火之地眼母（藏文：སྤྱན་མ།）和火之水嘛嘛格（藏文：མཱ་མ་ཀཱི།）的风各有二百二十五个来计算，由此也应了解其他三者。曼涅中说，这有二十四个半节拍。
English
That is, even one mandala of a realm (Sanskrit: dhātu, literal Chinese meaning: element) can pervade the four realms. Thus it is said that the pervasive wind does not currently enter and exit the nostrils, and pervading the four mandalas is the wind of space. Pervasion means that although it does not pervade the wind that enters and exits the nostrils, it is not contradictory to pervade the four mandalas that exist within the body. The fifth arising, the wind of the space realm, is that it moves when the four mandalas move, so it is not separately explained in the tantras, and it is also considered to be the wind that generates bliss. The wind that moves from the central channel is also said in Manne (Tibetan: མན་སྙེ།) to be not separate from the winds of the four mandalas. Also, in Manne, quoting from the 'Explanation of Intent' (Tibetan: དགོངས་པ་ལུང་སྟོན།), even when explaining the twenty-four half-beats, the wind of space is not mentioned separately. In the 'Vajramala' (Sanskrit: Vajramālā), it is also said that the wind of space only merges internally, and only the four mandalas are mentioned. In 'Non-Dual Victorious King' (Tibetan: གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ།), it is also said that each of the four mandalas has one main function, and the other three functions are secondary, so that the two can be accomplished. It is not said that the wind of space can accomplish this function separately, so there is no independent wind of space. It is explained that the separate explanation from the 'Kalacakra' (Sanskrit: Kālacakra) is to introduce outsiders. The 'Guhyasamaja' (Sanskrit: Guhyasamāja), 'Yuganaddha' (Sanskrit: Yuganaddha), 'Vajramala', 'Non-Dual Victorious King', and 'Explanation of Intent' all seem to agree that there is no other wind moving in the mandala other than the winds of the four mandalas. Thus, each of the four skillful protectors has two hundred and twenty-five winds corresponding to each of the four wisdom goddesses, and when these are complete, they each perform a transference. The method of nine hundred winds performing a transference is as follows, as stated in the 'Explanation of Intent': "White Robe and others are recited, Two hundred and twenty-five, The four are well mixed, The four combinations are summarized as nine, The nine hundred that are said, Twenty-four in order, These arise separately, Twenty-six thousand words." Here, saying White Robe and others, refers to the winds of the Lotus Protector, calculated with two hundred and twenty-five each of the fire of fire White Robe Mother (Tibetan: གོས་དཀར་མོ།), the fire of wind Tara (Tibetan: སྒྲོལ་མ།), the fire of earth Eye Mother (Tibetan: སྤྱན་མ།), and the fire of water Mamaki (Tibetan: མཱ་མ་ཀཱི།). From this, the other three should also be understood. It is said in Manne that there are twenty-four half-beats.