Tibetan
ལ་པ་ལས། རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ཞེས་པ་གཡས་ནས་འཐོན་ཏེ་ཡུལ་བཟུངས་ནས་དེ་མ་ཐག་རླུང་ལ་ཞོན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ། ལ་ལ་ནཱ་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །མངལ་དུ་ཁུ་ཁྲག་གཉིས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ལུས་འདི་འགྲུབ་པས་ན་ལུས་གཞན་རྣམས་དེའི་རྣམ་འགྱུར་དུ་གསུངས་པས་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གཉིས་ལུས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྤྱི་བོའི་པདྨར་དཀར་པོ་ཤས་ཆེ་ ཞིང་དམར་པོ་ཆུང་ལ་ལྟེ་བར་བཟློག་ནས་གནས་ཏེ། མན་སྙེ་ལས། འོན་ཀྱང་བར་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་མགོ་བོའི་ཆུ་སྐྱེས་སུ་ཁུ་བ་ཤས་ཆེ་བ་རྡུལ་ཤས་ཆུང་བ་སྟེ་གསང་བའི་ཆུ་སྐྱེས་སུ་བཟློག་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་གསང་བ་ནི། ལྟ་བ་ལ་གོ་དགོས་པ་མང་དུ་ཡོད་དོ། །ཁམས་དཀར་པོ་ནི། འཁོར་ལོ་གཞན་དུ་རེས་འགའ་གནས་ཀྱི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ཡིན་ཏེ། མན་སྙེ་ལས། རྟག་ཏུ་ཞེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་སྟེ་འཁོར་ལོ་གཞན་དུ་རེས་འགའ་གནས་ཀྱི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་པའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་འདིའི་རིགས་པ་ནི། ལྟེ་བའི་དམར་ཆ་ལའང་མཚུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འབར་འཛག་གི་དམིགས་པ་གནས་དེ་གཉིས་སུ་གཏོད་པ་ཡིན་ནོ། །རོ་རྐྱང་གི་རྩ་གཉིས་ཀྱང་དབུ་མ་དང་ཁོག་འབྲེལ་བར་བླ་མ་ཁ་ཅིག་བཞེད་དེ་གཡས་གཡོན་གྱི་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་དབུ་མར་འཇུག་པ་སོགས་ལ་དེ་བདེའོ། །མན་སྙེ་ལས་འབྱུང་བ་བཞི་རིམ་གྱིས་ཐམས་ཅད་པའི་མཐར་རླུང་སྣང་བ་ལ་དེ་སྣང་བ་མཆེད་པ་ལ་དེ་སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ་ལ་དེ་འོད་གསལ་དུ་ཐིམས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་ཏེ་ཤི་བའོ། །དེ་ལས་སྟོང་ཆེན་ཉེར་ཐོབ་སྟེ་དྲི་ཟའི་སེམས་སོ། །དེ་ལས་ཐབས་སྣང་བ་མཆེད་པ་འདོད་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་སེམས་སོ། །དེ་ལས་ཤེས་རབ་སྣང་བ་སྟེ་སྐྱེ་བ་གཟུང་བའི་སེམས་སོ། །དེ་ནས་བར་དོ་སྒོ་གསུམ་གང་རུང་ནས་ཞུགས་ནས་མའི་སྐྱེ་གནས་སུ་ཉིང་མཚམས་ སྦྱར་བ་ལ་རླུང་དེ་ལས་མ་དེ་ལས་ཆུ་དེ་ལས་ས་དེ་ལས་ཕུང་པོ་སོགས་འགྲུབ་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས། རྣམ་ཤེས་ངོ་བོ་ལ་བརྟེན་ནས། །དང་པོར་འབྱུང་བ་བཞི་པོ་ལ། །རང་བཞིན་ངེས་པར་སྐྲུན་པ་ཡིས། །དེ་ཚེ་རང་གི་གནས་ནས་ཐིམས། །རྣམ་ཤེས་ལས་ནི་རླུང་སྐྱེ་སྟེ། །དེ་ལས་མེ་ནི་ཡང་དག་འབྱུང༌། །འདི་ལས་ཆུ་རྣམས་ཡང་དག་འབྱུང༌། །དེ་ལས་ས་ནི་ཡང་དག་འབྱུང༌། །འདི་རྣམས་ལས་ཀྱང་ཕུང་པོ་འབྱུང༌། །དེ་ལས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ལས་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཅན། །དྲུག་ཅུ་ལྷག་པ
Chinese
ལ་པ་ལས། རབ་ཏུ་འཇུག་པ་（梵文羅馬轉寫：pravṛtti，汉语字面意思：进入） 叫做从右边出来，抓住地方之后立刻乘风的相识。因为从ལ་ལ་ནཱ་（梵文天城体：ललना，梵文羅馬轉寫：lalanā，汉语字面意思：拉拉那）进入。应当像这样理解。因为子宫中精血二者完全结合而形成这个身体，所以说其他身体是它的变化，因此红白菩提心是身体元素的 главные，而且顶轮的莲花白色成分多红色成分少，颠倒地位于脐轮。མན་སྙེ་ལས། 然而在中间状态，头部的莲花精液成分多，尘土成分少，秘密的莲花则相反。这样说，秘密有很多需要理解的观点。白色成分是，虽然有时位于其他脉轮，但始终位于大乐轮的中央。མན་སྙེ་ལས། 始终是指所有的时候，不是指有时位于其他脉轮的所有时间，这样理解。这样说，这个道理也适用于脐轮的红色部分。因此，燃烧和滴落的专注点就放在这两个地方。有些上师认为，左右两根རོ་རྐྱང་（梵文羅馬轉寫：ro rkyang，汉语字面意思：单味）脉与中脉相连，这样左右的气和明点进入中脉等就方便了。མན་སྙེ་ལས། 四大依次全部结束时，风融入光明，光明蔓延，然后是近得光明，然后融入光明，这就是全部空性光明，也就是死亡。从那之后是大空近得，也就是乾闼婆的心。从那之后是方便光明蔓延，也就是想要接受欲望的心。从那之后是智慧光明，也就是接受出生的心。然后从中阴的三个门中的任何一个进入，在母亲的子宫中连接相续，为了理解从那里的风，从那里是火，从那里是水，从那里是土，从那里是蕴等形成，ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས། 从大手印明点中说： 识依于自性， 最初四大生， 决定造自性， 彼时自位融。 识生则生风， 风生则生火， 此生则生水， 彼生则生土， 此等亦生蕴， 彼生诸处生， 彼生识自性， 六十余。
English
From Lapa: "Rabba Jugpa," which means "entering," is the consciousness that emerges from the right, seizes the place, and immediately rides the wind. It is because it enters from Lalana. It should be understood as it is said. Because this body is formed from the complete union of semen and blood in the womb, it is said that other bodies are its transformations. Therefore, the white and red Bodhicitta are the main elements of the body. Moreover, the white component is more dominant in the lotus of the crown chakra, while the red component is smaller and located inversely in the navel chakra. From Man Nye: "However, in the intermediate state, the semen component is more dominant in the lotus of the head, while the dust component is smaller, and it is reversed in the secret lotus." It is said that there are many aspects of the secret that need to be understood. The white element is always in the center of the Great Bliss Chakra, although it sometimes resides in other chakras. From Man Nye: "'Always' means all the time, not all the time when it sometimes resides in other chakras." It is said that this is the intention. This reasoning also applies to the red part of the navel chakra. Therefore, the focus of burning and dripping is placed on these two places. Some lamas believe that the two Ro Kyang channels are connected to the central channel, which makes it easier for the winds and bindus of the left and right to enter the central channel. From Man Nye: "When the four elements gradually come to an end, wind merges into appearance, appearance spreads, then near attainment of appearance, then it dissolves into clear light, which is complete emptiness clear light, which is death." From that comes great emptiness near attainment, which is the mind of the Gandharva. From that comes the spreading of skillful means appearance, which is the mind that wants to accept desire. From that comes wisdom appearance, which is the mind that takes birth. Then, entering through any of the three doors of the Bardo, connecting the continuum in the mother's womb, to understand that from that wind, from that fire, from that water, from that earth, from that aggregates and so on are formed, from the Great Seal Bindu: "Relying on the nature of consciousness, the four elements are first born, surely creating the nature, at that time dissolving from its own place. From consciousness wind is born, from that fire is truly born, from this water is truly born, from that earth is truly born, from these also aggregates are born, from that the sense bases are also born, from that the nature of consciousness, more than sixty."
Tibetan
འི་བརྒྱ་རིམ་པས། །ཇི་ལྷར་སྐྱེས་པ་དེ་ལྟར་འདིར། །ཐིམས་པར་འགྱུར་རོ་རང་བཞིན་ལས། །ཞེས་པ་དང་འཕགས་པ་ལྷས། ས་ལ་སོགས་པ་བཞི་རྣམས་དང༌། །དེ་བཞིན་སྟོང་པ་རྣམ་པ་བཞི། །དངོས་པོ་བརྒྱད་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །འཇིག་དང་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་རྣམས་སོ། །འོད་གསལ་བ་ལས་སྟོང་པ་ཆེ། །སྟོང་པ་ལས་ཀྱང་ཐབས་འབྱུང་ཞིང༌། །དེ་ལས་ཤེས་རབ་སྐྱེ་བར་བྱེད། །དེ་ལས་རླུང་ནི་ཡང་དག་འབྱུང༌། །རླུང་ལས་མེ་ནི་ཡང་དག་འབྱུང༌། །མེ་ལས་ཆུ་ནི་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཆུ་ལས་ཀྱང་ནི་ས་སྐྱེ་སྟེ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་བ་འདིའོ། །ས་ཡི་ཁམས་ནི་ཆུ་ལ་ཐིམས། །ཆུ་ནི་མེ་ལ་ཐིམས་པའོ། །མེ་ཡང་ཕྲ་བའི་ཁམས་ལའོ། །རླུང་ནི་སེམས་ལ་རྣམ་པར་ཐིམས། །སེམས་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་ལ་ཐིམས། །མ་རིག་པ་ལས་སེམས་བྱུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་འོད་གསལ་བ་ལ་འགྲོ། །འདི་ ནི་སྲིད་གསུམ་འགོག་པའོ། །ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཅན་གྱི། །སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་འདི་འཇུག་སྟེ། །ཇི་སྲིད་སྒྱུ་ལྟའི་ཏིང་འཛིན་གྱི། །བདག་ཉིད་མ་མཐོང་བར་དུའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་དྲངས་ནས་དེ་ཟློག་པ་ལ་རིམ་གཉིས་ཀྱིས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེད་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་རྩ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ལུས་འཆགས་ཚུལ་བརྗོད་པའི་འགག་མདོར་བསྡུ་ན་འདི་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་བར་དོའི་ཤེས་པ་དང་པོ་གང་དུ་ཞུགས་པའི་གནས་དེ་ཉིད་སྙིང་ཁར་གསུངས་པས། ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་དབུས་སུ་རྣམ་ཤེས་ཞུགས་པ་དེ་ལས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཞིང་མཐར་འཆི་བའི་ཚེ་ཡང་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ནས་དེར་ཐིམས་ཏེ་འཆི་བ་བཞིན་དུ། ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང་སྙིང་ཁའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་འམ་དེའི་དོད་ཐིག་ལེའི་འོད་ཀྱིས་སྣོད་བཅུད་བསྡུས་ཏེ་མཐར་ཤི་བའི་འོད་གསལ་དང་འདྲ་བའི་འོད་གསལ་དུ་རིམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ནས་ཆུ་ལ་ཐིམས་པ་སོགས་ཀྱི་རྟགས་རྣམས་བྱུང་ནས་འོད་གསལ་དུ་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་བཞིན་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ནས་བར་དོ་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་ལུས་འགྲུབ་པ་དང་འདྲ་བའི་འཇའ་ལུས་འགྲུབ་པ་དགོས་ཏེ་འདི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ནས་ཤིན་ཏུ་མང་བར་བཤད་ལ་མ་རྒྱུད་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས་ཀྱང་གསུངས་ཤིང་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་མ་རྒྱུད་པའི་རྫོགས་རིམ་རྗེས་གཞིག་གི་བསམ་གཏན་བཤད་པ་རྣམས་ལ་གལ་ཆེ་སྟེ་དགོངས་པ་གཅིག་ གོ །དགོས་པ་གཉིས་པ་ནི། རྩ་གསུམ་གྱི་ཆགས་ཚུལ་དང་དེ་དག་གི་གནས་སྟོད་སྨད་ན་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་ཡོད་ཚུལ་ཤེས་པ་ན་ཇི་ལྟར་འཆི་བ་ལ་ཉེ་བའི་ཚེ་དམར་
Chinese
百倍次第中，如是何处生，亦如是此处，融入于自性。如是圣天说：地等四者，如是空性四种，当知事物为八种，乃是坏灭与出生之因。光明胜于空性，空性亦生方便，彼生智慧，彼生真实风，风生真实火，火生真实水，水生亦生土，此乃有情之生处。地界融入于水，水融入于火，火亦融入微细界，风融入于心，心融入于心生，心生于无明，彼亦行于光明，此乃三有之止息。无始时之，有之轮转如是行，如是幻视之等持，未见自性之前。如是所说，引证之后，为遮止彼，以次第二者生起如幻之等持而宣说。如是若以脉等之门，述说身体形成之方式，若摄略扼要之处，即是此：圣无著说，中阴之识最初入于何处，彼处即是心间。于白红明点之中，识入于彼，彼生蕴等，究竟圆满，最终临终之时，亦次第摄集，融入于彼，如是而死。于道之阶段，亦以心间之等持，以心间之等持，以勇识或彼之替代明点之光，摄集外内，最终如死光明般之光明中，次第摄集，从水融入等之征相生起，于光明中如水入水般融入。彼后，需成就如中阴唯风心之身般之虹身，此于瑜伽续部中多有宣说，亦于母续大印明点中宣说，如前所说，母续派之圆满次第后破之禅定，对此甚为重要，乃同一密意也。 第二个必要是：若知三脉之形成方式，以及彼等之位置上下，有白红明点之方式，则于临终之时，如何
English
In a hundredfold sequence, wherever one is born, so too here, it dissolves into its own nature. As the noble Deva said: The four elements, earth and so on, likewise the four aspects of emptiness, should be known as eight entities, which are the causes of destruction and birth. Luminosity is greater than emptiness, and from emptiness arises skillful means, from which wisdom is born. From that, true wind arises, from wind, true fire arises, from fire, true water arises, and from water, earth arises. This is the origin of sentient beings. The earth element dissolves into water, water dissolves into fire, fire dissolves into the subtle element, wind dissolves into mind, mind dissolves into mind-born, mind arises from ignorance, and it goes to luminosity. This is the cessation of the three realms of existence. The wheel of existence, which has no beginning, thus proceeds, until the nature of illusory concentration is not seen. Having quoted these words, it is explained that to reverse this, one cultivates an illusory concentration through the two stages. Thus, if we summarize the essential points of describing how the body is formed through the channels and so on, it is this: The noble Asanga said that the place where the intermediate state consciousness first enters is in the heart. When consciousness enters the center of the white and red elements, the aggregates and so on are completely perfected, and finally, at the time of death, they are gradually collected and dissolved there, just as in death. Similarly, during the path, the deity of the heart's concentration, or the light of the bindu that replaces it, collects the outer and inner worlds, and finally, in the luminosity that resembles the luminosity of death, it is gradually collected, and the signs of water dissolving into water and so on arise, and it merges into the luminosity like water poured into water. After that, it is necessary to accomplish a rainbow body similar to the intermediate state body of wind and mind alone. This is explained very much in the Yoga Tantras, and it is also explained in the Mother Tantra Great Seal Bindu. As mentioned earlier, the meditation of the completion stage subsequent destruction of the Mother Tantra school is very important for this, and the intention is the same. The second necessity is: If one knows the formation of the three channels and the way in which the white and red bodhicitta are located in the upper and lower parts of them, then how, when approaching death,