Tibetan
།མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། དེར་པདྨའི་འདབ་མ་ལ་བརྟེན་པའི་གྲངས་བརྗོད་པར་འདོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདབ་མ་ལ་བརྟེན་པའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚིག་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྙིང་ཁའི་པདྨའི་དབུས་ཀྱི་རྩར་བརྗོད་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་ཁ་སྦྱོར་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྩ། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དམ་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་རྩ་སོ་གཉིས་སྤྱི་བོའི་རྩ་འདབ་ཡིན་པ་བཀག་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་རྒྱུད་དེར་སོ་གཉིས་པ་རྩ་འདབ་ཀྱི་གྲངས་སུ་སྟོན་པའི་ཚིག་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་སྙིང་ཁའི་པདྨའི་དབུས་ཀྱི་རྩར་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཅེས་པའི་ཕྱི་མ་ནི། ཁ་སྦྱོར་ལས་སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་སྙིང་ཁའི་རྩ་བརྒྱད་བཤད་པའི་འོག་ཏུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྩ་ཉེར་བཞིར་བརྗོད་ཅེས་གསུངས་པའི་བརྒྱད་ཚན་བཞི་ནི། རྩ་སོ་གཉིས་ཡིན་ལ་བརྒྱད་ཚན་དང་པོ་སྙིང་ཁའི་འདབ་མ་ལ་བཤད་པས་ན་སྤྱི་བོའི་འདབ་མ་མིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་སོ། །དེས་ན་ལུང་དེའི་འཕྲོ་ནས། གནས་སོགས་དབྱེ་བ་ལ་གནས་ནས། །གནས་དང་གནས་ལ་རྣམ་པར་གནས། །སྤྱི་བོར་ཡང་དག་འབྱུང་བ་ཡི། །རྩ་ནི་སྤྱི་བོར་སྐྱེས་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་ གསུངས་པས་ཀྱང་སྤྱི་བོའི་རྩ་འདབ་སྟོན་པ་མིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པའི་རྩ་ཉེར་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་སྤྱི་བོའི་རྩ་འདབ་ཏུ་འགྱུར་བས་རྩའི་རྒྱུད་གཅིག་པ་ལ་དགོངས་སོ། །རྩ་གསུམ་ཇི་ཙམ་ཞིག་ཏུ་དང་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ནི། མན་སྙེ་ལས། རྩ་ནི་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་སྟེ་གཙུག་ཏོར་ནས་ནོར་བུའི་མཐའ་དང་རྐང་མཐིལ་གྱི་མཐའ་ཇི་སྲིད་པར་གནས་པའོ། །འོན་ཀྱང་གཙུག་ཏོར་དང་སྤྱི་བོ་དང་མགྲིན་པ་དང་སྙིང་ཁ་དང་ལྟེ་བ་དང་གསང་བ་དང་ནོར་བུའི་དབུས་སུ་ཆུད་པའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་བཞི་དང་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་བཅུ་དྲུག་དང་བརྒྱད་དང་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དང་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་བརྒྱད་ཀྱི་གྲངས་ཅན་པདྨ་ཉིད་དང་བྷ་ག་ཉིད་དང་འཁོར་ལོ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ་མདུད་པའི་གཟུགས་སོ། །ཞེས་དང༌། ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱའི་རྩ་དག་ནི། མགོ་བོའི་འཁོར་ལོ་ནས་གསང་བའི་འཁོར་ལོ་ཇི་སྲིད་པར་མདུད་པ་རྣམས་སུ་ལྕགས་སྒྲོག་གི་རྣམ་པས་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ལ་འཁྱུད་ནས་གནས་པ་ངག་གོ །ཞེས་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་ལྟེ་བར་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ལ་འཁྱུད་ནས་གནས་ཏེ་དེ་ཡང་མགོ་བོ་ནས་ནོར་བུའི་རྩེ་དང་རྐང་མཐིལ་གྱི་བར་དུ་གནས་པར་བཤད་དོ། །དེས་ན་ཁ་སྦྱོར་ལས། མགྲིན་པ་ནས་བརྩམས་གཡོན་པའི་རྩར། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཅན་མ། །
Chinese
《牟提鬘》中说，那里认为所说的莲花花瓣的数目不是指顶轮，因为没有词语说明是花瓣的数目，而且还说了是心间莲花的中央脉。如《合续》中说：“菩提心之自性脉，三十二是殊胜的。”所说的三十二脉，否定了是顶轮脉瓣的原因是，该续中没有词语说明这三十二是脉瓣的数目，而且说是心间莲花的中央脉。后者如《合续》中先前引用的那样，在说了心间的八脉之后，以身语意的差别说了二十四脉，这四个八脉组，就是三十二脉，第一个八脉组说的是心间莲花的花瓣，所以认为不是顶轮的花瓣。因此，从该经的下文说：“从处所等差别处，于处所和处所中安住，顶轮中真实生起者，脉说为顶轮生。” 所说的也不是指顶轮脉瓣，否则，处所和近处所等的二十四脉全部会变成顶轮脉瓣，这是因为经脉的续部是一致的。三脉在何处以及如何安住呢？《曼涅》中说：“脉是阿瓦杜帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），从顶髻到宝端的尽头和脚底的尽头都安住。”然而，顶髻和顶轮、喉咙和心间、脐和秘密处以及宝珠的中央所包含的次第，如四和三十二、十六和八、六十四和三十二和八的数目，莲花本身和巴嘎本身以及轮本身所要显示的，都是中央的结状。并且，拉拉纳和拉萨纳的脉是，从头部的轮到秘密的轮，在所有的结中，以铁钩的形式缠绕着阿瓦杜帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）而安住的语。如是说在六轮的中央，缠绕着阿瓦杜帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）而安住，而且也说了是从头部到宝珠的顶端和脚底之间安住的。因此，《合续》中说：“从喉咙开始到左脉，是圆满受用身者。”
English
In the "String of Pearls," it is said that the number of lotus petals mentioned there is not referring to the crown chakra, because there is no statement indicating that it is the number of petals, and it is also said to be the central channel of the heart lotus. As it is said in the "Union Tantra": "The nature of the Bodhicitta channel, thirty-two is supreme." The reason for denying that the thirty-two channels are the petals of the crown chakra is that there is no statement in that tantra indicating that these thirty-two are the number of petals, and it is said to be the central channel of the heart lotus. The latter, as previously quoted from the "Union Tantra," after mentioning the eight channels of the heart, it is said that there are twenty-four channels differentiated by body, speech, and mind. These four sets of eight channels are the thirty-two channels, and the first set of eight channels is said to be the petals of the heart lotus, so it is thought that they are not the petals of the crown chakra. Therefore, from the continuation of that scripture: "From the differentiation of places, etc., abiding in place and place, that which truly arises in the crown chakra, the channel is said to be born in the crown chakra." What is said is also not referring to the petals of the crown chakra, otherwise, all twenty-four channels of places and nearby places, etc., would become the petals of the crown chakra, because the continuum of channels is consistent. How and where do the three channels abide? In the "Man-nges" it is said: "The channel is Avadhuti (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), it abides from the crown of the head to the end of the jewel and the end of the soles of the feet." However, the order contained in the crown of the head and the crown chakra, the throat and the heart, the navel and the secret place, and the center of the jewel, such as the numbers four and thirty-two, sixteen and eight, sixty-four and thirty-two and eight, the lotus itself and the bhaga itself, and what is to be shown as the wheel itself, are all knots in the center. And, the channels of Lalana and Rasana are, from the wheel of the head to the wheel of the secret place, in all the knots, entwined around the Avadhuti (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) in the form of iron hooks, they abide, it is said. Thus, it is said that in the center of the six chakras, they are entwined around the Avadhuti (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) and abide, and it is also said that they abide from the head to the top of the jewel and between the soles of the feet. Therefore, in the "Union Tantra" it is said: "Starting from the throat to the left channel, is the Sambhogakaya."
Tibetan
ལྟེ་བའི་ནང་དུ་ངལ་བསོས་ཤིང༌། །ཁ་ནི་འོག་ཏུ་མྱོས་བྱེད་འབབ། །གང་ཞིག་ལྟེ་བ་ལས་སྟེང་རྩ། །དེ་བཞིན་ཁ་ནི་སྟེང་དུ་འབབ། །མགྲིན་པའི་ནང་དུ་ངལ་བསོས་ཤིང༌། །ཁྲག་ འབབ་པར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །མྱོས་བྱེད་ཟླ་བ་ཞེས་བྱར་བཤད། །ཁྲག་ནི་ཉི་མ་ཞེས་སུ་གསུངས། །ཞེས་ལྟེ་བ་དང་མགྲིན་པའི་ནང་དུ་ངལ་བསོ་བར་གསུངས་པ་ནི། དེ་ཕན་ཆད་དུ་རྩ་དེ་དག་མི་འགྲོ་བ་མིན་ཏེ་འགྲེལ་པ་ལས་བཤད་དོ། །རྐྱང་མ་ནི། ཁྲག་དང་ཅུང་ཟད་འདྲེས་ཤིང་ཤས་ཆེར་ལུས་དང་སྙིང་སྟོབས་དང་ཟླ་བ་འབབ་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་དང་སྙིང་སྟོབས་ཀྱི་དང་ཟླ་བའི་དང་ཐབས་ཀྱི་རྩ་ཞེས་ཐ་སྙད་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གི་ལམ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །རོ་མ་ནི། ཁུ་བ་ཅུང་ཟད་དང་ཤས་ཆེར་ངག་དང་རྡུལ་དང་ཉི་མ་འབབ་པས་ངག་གི་དང་རྡུལ་གྱི་དང་ཉི་མའི་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཕལ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་སོ། །དབུ་མ་ནི། ཤས་ཆེར་ཁུ་ཁྲག་དང་སེམས་དང་མུན་པ་དང་སྒྲ་གཅན་འབབ་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་དང་མུན་པའི་དང་སྒྲ་གཅན་གྱི་དང་མ་ནིང་གི་རྩ་ཞེས་བྱ་བར་མན་སྙེ་ལས་གསུངས་སོ། །ཁ་སྦྱོར་ལས་ཀྱང༌། རྩ་གཉིས་སྐྱེ་གནས་དབུས་སུ་ནི། །གཡོན་དང་གཡས་སུ་དེ་བཞིན་དུ། །གཡོན་དུ་ཁུ་བ་རྣམ་ཤེས་བྱ། །གཡས་པ་ནས་ནི་ཁྲག་ཉིད་དེ། །དེ་ཡི་ཕན་ཚུན་བསྡུ་བ་ཡང༌། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་སྡུད་པ་ཡིན། །སྙིང་སྟོབས་སྐུ་དང་རྡུལ་ངག་བཅས། །མུན་པ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས། །སྙིང་སྟོབས་ཁུ་བ་རིན་ཆེན་རྡུལ། །མུན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ལྟེ་བའི་འོག་ཏུ་ནི། རྐྱང་མ་བཤད་པ་དང་རོ་མ་གཅི་བ་དང་དབུ་མ་ཁུ་བ་འབབ་པར་མན་སྙེ་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་གཡས་སུ་ཁུ་བ་གཡོན་དུ་དྲི་ཆུ་དབུས་སུ་དྲི་ཆེན་འབབ་པའོ། །རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀ་ལ་སྟེང་འོག་གི་བུག་པའི་སྒོ་གཉིས་གཉིས་ཡོད་པར་འདྲ་བ་ལ་རྐྱང་མ་ཁ་འཐུར་ལྟ་དང་རོ་མ་ཁ་གྱེན་ལྟར་བཤད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། སྡོམ་འབྱུང་གི་འགྲེལ་པ་ལས། འོག་གི་ཁ་ཞེས་པ་གལ་ཏེ་ཡང་འདིའི་བུ་ག་གཉིས་ཀ་ཡང་ཁ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ནའང་བླང་བ་དང་དོར་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འོག་གི་ལྟེ་བའི་རྩ་ནི། ཁ་བཞིན་དུ་འདིའི་ཁའོ་ཞེས་པ་འོག་གི་ཁའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟེང་གི་ཁ་ཡང་ངོ་ཞེས་ཁུ་ཁྲག་འཕེན་འཛིན་བྱེད་མི་བྱེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྡོམ་འབྱུང་ལས། རབ་ཏུ་འཇུག་པ་རྩ་གཡོན་ནས། །གཡས་པ་འབྱུང་བའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་རྩ་གཡོན་པ་འཇུག་པའི་ལམ་དང་གཡས་པ་འབྱུང་བའི་ལམ་དུ་གསུངས་པ་ནི། དེའི་འགྲེ
Chinese
在脐中休息，口中向下流淌着迷醉之物。从脐中向上升起的脉，同样口中向上流淌。在喉咙中休息，鲜血 流淌被广为传颂。迷醉之物被称为月亮，鲜血被称为太阳。如是说在脐和喉咙中休息。并非在那之后这些脉就不运行，而是如注释中所说。左脉是：与血液稍微混合，大部分流淌着身体、心力、月亮，因此被称为身体脉、心力脉、月亮脉、方便脉。也被称为它们的道路。右脉是：与精液稍微混合，大部分流淌着语言、微尘、太阳，因此被称为语言脉、微尘脉、太阳脉、智慧脉，这是就大部分而言。中脉是：大部分流淌着精血、心、黑暗、罗睺，因此被称为心脉、黑暗脉、罗睺脉、雌雄同体脉，这是曼涅中所说。合续经中也说：二脉生处在中央，左和右也同样。左边精液是识，右边是血。它们的相互聚集，也是聚集法界本身。心力身和微尘语，黑暗是心的自性。心力精液珍贵微尘，是产生黑暗的本身。如是说。在脐下：左脉流淌着粪便，右脉流淌着尿液，中脉流淌着精液，这是曼涅中所说。也就是右边流淌着精液，左边流淌着尿液，中间流淌着大便。左右二脉都有上下孔的两个门，虽然相同，但左脉口向下，右脉口向上的原因是：集生的注释中说：下面的口，如果这两个孔都是口，但由于取舍的缘故，下面的脐脉就像口一样，这里的口就是下面的口。同样上面的口也是，这是从精血的射出和保持的角度来说的。同样，集生中说：完全进入是从左脉，右脉是产生的道路。如是说左脉是进入的道路，右脉是产生的道路，这是它的注释。
English
Resting in the navel, intoxicants flow downwards from the mouth. The channels that rise upwards from the navel, similarly, flow upwards from the mouth. Resting in the throat, the flow of blood is widely proclaimed. Intoxicants are said to be the moon, and blood is said to be the sun. Thus, it is said to rest in the navel and throat. It is not that these channels do not function after that, but as stated in the commentary. The left channel is: slightly mixed with blood, mostly flowing with body, vigor, and moon, therefore it is called the body channel, vigor channel, moon channel, and skillful means channel. It is also called their path. The right channel is: slightly mixed with semen, mostly flowing with speech, particles, and sun, therefore it is called the speech channel, particle channel, sun channel, and wisdom channel, this is mostly the case. The central channel is: mostly flowing with semen and blood, mind, darkness, and Rahu, therefore it is called the mind channel, darkness channel, Rahu channel, and hermaphrodite channel, as stated in Manne. The Union Tantra also says: The two channels are born in the center, similarly on the left and right. On the left, semen is consciousness, on the right is blood itself. Their mutual gathering is also the gathering of the Dharmadhatu itself. Vigor, body, and particles with speech, darkness is the nature of the mind. Vigor, semen, precious particles, are the very cause of darkness. Thus it is said. Below the navel: the left channel flows with feces, the right channel flows with urine, and the central channel flows with semen, as stated in Manne. That is, semen flows on the right, urine flows on the left, and excrement flows in the middle. Both the left and right channels have two doors of upper and lower openings, although they are the same, the reason why the left channel faces downwards and the right channel faces upwards is: The commentary of the Compendium of Origins says: The lower mouth, if both of these holes are mouths, but because of taking and discarding, the lower navel channel is like a mouth, this mouth here is the lower mouth. Similarly, the upper mouth is also, this is said from the perspective of emitting and holding semen and blood. Similarly, the Compendium of Origins says: Complete entry is from the left channel, the right channel is the path of arising. Thus, it is said that the left channel is the path of entry and the right channel is the path of arising, this is its commentary.