Tibetan
་བཏབ་པའོ། །སེམས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོང་པ་ལས་འབྱུང་བས་མི་བསྐྱོད་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི། རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་རྒྱ་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི། འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུའི་རྒྱས་གདབ་བོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་རིགས་ལྔའི་ཅོད་པན་དུ་གསུངས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ལྔར་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རིགས་དྲུག་གི་ལྷག་མའི་རྒྱས་གདབ་ལ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་སོགས་ས་སྙིང་ལ་སོགས་པའི་མིང་ཅན་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱོགས་རེ་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་རྒྱས་གདབ་བོ། །འོ་ན་ས་སྙིང་སོགས་ལྔ་དང་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་སོགས་ལྔ་དང་སྤྱན་མ་སོགས་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་སྣང་གིས་རྒྱས་གདབ་པར་རིགས་ཏེ་དེ་རྣམས་གཟུགས་ཕུང་གི་ཕྱོགས་རེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྙམ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ་ཕུང་པོ་ལྔ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔར་བཞག་པའི་ལྔ་པ་རེ་རེ་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་ལྔ་ལྔར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ན་གཟུགས་ཕུང་ལྟ་བུ་ཕུང་པོ་གཞན་ལ་ཕུང་པོ་གཞན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་བདག་ཏུ་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ལྷ་ལ་རྒྱས་འདེབས་ལུགས་ནི། མིག་གི་ལྷ་ལ་རྣམ་སྣང་གིས་རྒྱས་གདབ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་དྭངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣ་བ་ལ་ནི། མི་བསྐྱོད་པས་ ཏེ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བར་སྲིད་དང་སྐབས་གཞན་དུ་ཡང་དྲིལ་དམིགས་ནས་ཚོར་བ་ལ་དགའ་བ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་སྣ་ལ་རིན་འབྱུང་གིས་སོ། །རོ་ལ་དམིགས་པའི་ཆགས་པ་ནི། སྟོབས་དང་ལྡན་པས་ལྕེ་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ངོ་བོ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་སོ། །ལུས་དབང་ལ་དོན་གྲུབ་ཀྱིས་ཏེ་དོན་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོའི་རླུང་ནི། ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡིད་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ཡིད་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་སོ། །དབང་པོའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱས་འདེབས་སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་བཟང་ལས་གསུངས་ལ་མདོར་བྱས་སུ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་གསུངས་སོ། །གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་ནི། རྣམ་སྣང་གིས་ཏེ་གཟུགས་ནི་གཏི་མུག་གི་གཞི་ཡིན་པས་སོ། །སྒྲ་ལ་རིན་འབྱུང་གིས་ཏེ་བསྟོད་པ་སོགས་ཀྱི་སྒྲས་ང་རྒྱལ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་ལ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་ཏེ་གུར་ཀུམ་སོགས་ཀྱི་དྲི་ལ་དམིགས་ནས་ཆགས་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རོ་ལ་དོན་གྲུབ་ཀྱིས་ཏེ་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་བྱེད་ཅིང་དེ་དག་ཏུ་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རེག་བྱ་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་ཏེ་དབང་
Chinese
已加持。心也因菩提心从空性中生起，故以不动佛加持金刚持，是因上加果之印，金刚持以不动佛加持，是果上加因之印。金刚持被说为五部之冠冕，是因为五种智慧都融入其自性之中。六道众生的剩余加持，如痴金刚等，地藏等名字者，是五方如来禅定的一部分，故以五方如来加持。那么地藏等五位，以及色金刚等五位，还有眼母等四位，都应该以毗卢遮那佛加持，因为他们都是色蕴的一部分，这样想可以吗？没有过失，因为五蕴被安立为五方如来，每一第五位都有五位佛，因此像色蕴这样的蕴，其他蕴的其他如来作为部主并不相违。十二处之神的加持方式是：以毗卢遮那佛加持眼之神，因为非常清澈。耳朵则以不动佛加持，因为与虚空相等。在中阴和其他时候，也专注于铃声，因为感觉会生起喜悦，所以鼻子以宝生佛加持。专注于味道的贪著，因具有力量，故舌头以贪欲之自性无量光佛加持。身体的官能以不空成就佛加持，因为不空成就佛自性的风，在整个身体中运行。因为对所有官能都慈悲随顺，所以意以不动佛加持。随顺官能对色等的加持，在《普贤行愿品》中已说，简而言之，在其他方式中也已说明。色之神色金刚，以毗卢遮那佛加持，因为色是愚痴的基础。声音以宝生佛加持，因为赞美等声音会产生我慢。气味以无量光佛加持，因为专注于藏红花等气味会产生贪著。味道以不空成就佛加持，因为能满足所有肢体并在其中运行。触觉以不动佛加持，因为官
English
It is blessed. The mind also arises from emptiness of Bodhicitta, therefore Akshobhya blesses Vajradhara, which is the seal of adding the fruit to the cause, and Vajradhara blesses Akshobhya, which is the seal of adding the cause to the fruit. Vajradhara is said to be the crown of the five families, because the five wisdoms are integrated into its own nature. The remaining blessings of the six realms of beings, such as Ignorance Vajra, etc., and those named Earth Treasury, etc., are part of the samadhi of the Five Tathagatas, so they are blessed by the Five Tathagatas. Then, should the five, such as Earth Treasury, etc., and the five, such as Form Vajra, etc., and the four, such as Eye Mother, etc., all be blessed by Vairochana, because they are all part of the form aggregate? Is it okay to think like this? There is no fault, because the five aggregates are established as the Five Tathagatas, and each fifth has five Buddhas, so the other Tathagatas of other aggregates, such as the form aggregate, are not contradictory as the family lords. The way to bless the gods of the twelve places is: bless the god of the eye with Vairochana, because it is very clear. The ear is blessed with Akshobhya, because it is equal to space. In the intermediate state and other times, also focus on the sound of the bell, because joy arises from the feeling, so the nose is blessed with Ratnasambhava. Attachment to the taste, because it has power, the tongue is blessed with Amitabha, the nature of desire. The body's faculties are blessed with Amoghasiddhi, because the wind of Amoghasiddhi's nature runs through the entire body. Because compassion follows all the faculties, the mind is blessed with Akshobhya. The blessings of form, etc., that follow the faculties have been said in the "Samantabhadra's Conduct and Vows," and in short, they have also been explained in other ways. The god of form, Form Vajra, is blessed with Vairochana, because form is the basis of ignorance. Sound is blessed with Ratnasambhava, because sounds such as praise produce pride. Smell is blessed with Amitabha, because attachment arises from focusing on smells such as saffron. Taste is blessed with Amoghasiddhi, because it satisfies all the limbs and runs through them. Touch is blessed with Akshobhya, because the faculties
Tibetan
པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས་སོ། །ཆོས་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་རོ། །ཁམས་བཞིའི་ས་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་ལ་རྣམ་སྣང་གིས་ཏེ་སྲ་ཞིང་མཁྲེགས་པས་གཏི་མུག་ཆེན་པོའི་གཞིའི་ཕྱིར་རོ། །ཆུ་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་ཏེ་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་ཞིང་ཆད་པ་དང་ཕུག་པ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་ དེར་འདུ་བས་སོ། །འོད་དང་བཅས་པས་མེ་ལ་སྣང་མཐའ་དང་རྣམ་པར་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་རླུང་ལ་དོན་གྲུབ་ཀྱིས་སོ། །སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ལ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཀྱིས་ཏེ་གཏི་མུག་དགའ་མ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་སོ། །ཁྲོ་བོ་ལ་རྒྱས་འདེབས་ལུགས་ནི། ཤར་ནས་བརྩམས་ཏེ་བྱང་ཤར་གྱི་བར་གྱི་ཁྲོ་བོ་གཉིས་གཉིས་དང༌། སྟེང་འོག་གི་གཉིས་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་སྣང་རིམ་འབྱུང་འོད་དཔག་མེད་དོན་གྲུབ་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་གཏི་མུག་ང་རྒྱལ་འདོད་ཆགས་ཕྲག་དོག་ཞེ་སྡང་ལྔ་པོ་རེ་རེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་དེ་ཟད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་འདུས་འཇམ་རྡོར་དུ་ཁྲོ་བོ་བརྒྱད་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་ཏེ། སེམས་ལས་སྐྱེ་བའི་ཁྱད་པར་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་དང་ཁྲོ་བོའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་དང་པདྨ་མཐར་བྱེད་ནི་སྔར་ལྟར་རོ། །གཞུང་ཁ་ཅིག་ཏུ་རིགས་བདག་ལྔ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ནང་དུ་བསྡུས་པ་ནི། དེ་དག་ངོ་བོ་ཐ་མི་དད་དུ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་ཡིན་ནོ། །གསང་འདུས་གཉིས་ལྟ་བུར་རིགས་ལྔ་དང་ཡུམ་བཞི་གསུངས་པའི་དོད་བདེ་མཆོག་ལ་གཙོ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་སོགས་ལྔ་དང་ལྟུང་བྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང༌། ཀྱཻ་རྡོར་ལ་གཙོ་བོ་དང་གཽ་རི་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་པུཀྐ་སི་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་གཤེད་དམར་ལ་ཞེ་སྔང་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང་ཙར་ཙི་ཀ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ཡིན་ལ། ས་སྙིང་ལ་སོགས་པའི་དོད་གཏི་མུག་ རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པས་རྒྱས་གདབ་དང་རྣམ་དག་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཅི་རིགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཕྱི་དང་ནང་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་རྣམས་རང་རང་གི་གཞུང་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་བྱ་སྟེ། མཆོད་བསྟོད་བྱ་བའི་ཡུལ་དང་བྱེད་པ་པོ་དང་མཆོད་བསྟོད་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་བློས་བྱ་བར་མང་དུ་གསུངས་པ་ལྟར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་བདུད་རྩི་མྱང་ཞིང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱ་ལ་སྐྱོན་བཟླས་པ་བྱེད་པ་ལ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུ་ནི། ཁ་སྦྱོར་གྱི་སུམ་ཅུ་པ་ལས། ས་དང་ཉ་ཕྱིས་མུ་ཏིག་དང༌། །ཁམས་ནི་དཀར་པོ་ལ་སོགས་གཞན། །ཞི་བའི་ལས་ལ་ཁྱད་པར་དུ། །ཕྲེང་བ་ཡི་ནི་མཚན་ཉིད་དོ། །
Chinese
因为遍及一切事物。对于法也是如此。四界中，土界的本尊是毗卢遮那佛，因为坚硬凝固，是大愚痴的基础。水界的本尊是不动佛，如同虚空，断裂和孔隙也和之前一样在那里聚集。火界的本尊是具有光芒的无量光佛，风界的本尊是能成办一切事业的不空成就佛。对于眼等，以愚痴金刚等，因为是愚痴喜母等的自性。对于忿怒尊的增益安立之法是：从东方开始到东北方之间的两两忿怒尊，以及上下方的两个，依次是毗卢遮那佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛、不动佛，依次享用愚痴、傲慢、贪欲、嫉妒、嗔恨这五种，因为是这五种耗尽的自性。在密集金刚和文殊金刚中，八忿怒尊是不动佛，因为是从心生起的特殊自性，并且是忿怒尊的自性。然而，死神和莲花终结者仍然如前。有些论典中，将五部部主摄集于菩萨之中，是为了显示他们本体无二无别。如密集金刚二续中，所说的五部和四母，相当于胜乐金刚的主尊和空行母等五尊，以及堕罪母等四尊；饮血金刚的主尊和高里等四尊，以及布嘎西等四尊；红阎摩敌的嗔恨、阎摩敌等五尊，以及匝日匝嘎等四尊。地藏等相当于愚痴金刚等，因此增益和清净等也应如是各自理解。之后，外和内等的供养和赞颂，应按照各自的续部中所说的那样去做，应以如幻的智慧，了知供养赞颂的对境、作者和供养赞颂，都是无自性而显现的，如经中多次宣说的那样去做。第二，之后，应享用甘露，修持本尊瑜伽，念诵过失，念珠的材料是：出自《合和三十颂》：土和鱼胶、珍珠等，以及白色等其他材料，对于寂静的事业，特别适合作为念珠的特征。
English
Because it pervades all things. It is the same for Dharma. Among the four elements, the deity of the earth element is Vairochana, because it is solid and hard, and is the basis of great ignorance. The deity of the water element is Akshobhya, like the sky, and the breaks and holes also gather there as before. The deity of the fire element is Amitabha with light, and the deity of the wind element is Amoghasiddhi who accomplishes all actions. For the eyes and so on, with ignorance vajra and so on, because it is the nature of ignorance delight mother and so on. The method of increasing the wrathful deities is: starting from the east to the northeast, the two wrathful deities each, and the two above and below, in order are Vairochana, Ratnasambhava, Amitabha, Amoghasiddhi, Akshobhya, in order enjoying each of the five: ignorance, pride, desire, jealousy, and hatred, because it is the nature of these five being exhausted. In Guhyasamaja Vajra and Manjushri Vajra, the eight wrathful deities are Akshobhya, because it is the special nature arising from the mind, and is the nature of wrathful deities. However, the Death and the Lotus Ender are still as before. In some treatises, the five family lords are gathered into the Bodhisattvas, in order to show that their essence is non-dual. Like in the Guhyasamaja two tantras, the five families and four mothers that are spoken of, correspond to the main deity of Chakrasamvara and the five Dakinis, and the four Fallen Mothers; the main deity of Heruka and the four Gauri and so on, and the four Pukkasi and so on; the hatred of Red Yamari, the five Yamari and so on, and the four Tsartsika and so on. Earth Essence and so on correspond to Ignorance Vajra and so on, therefore increase and purification and so on should also be understood accordingly. After that, the outer and inner offerings and praises should be done as stated in their respective tantras, and one should use illusory wisdom to know that the objects of offering and praise, the doer, and the offering and praise are all without self-nature and appearing, as stated many times in the scriptures. Second, after that, one should enjoy nectar, practice deity yoga, recite faults, and the materials for the rosary are: from the "Thirty Verses of Union": earth and fish glue, pearls and so on, and other materials such as white, are especially suitable as the characteristics of the rosary for peaceful activities.