Tibetan
ཇུག་གི་སྐུར་ལྡང་བའི་ལྷའི་སྐྱེད་ཆོག་ཤེས་དགོས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལམ་གྱིས་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བའི་གནད་རྣམས་ཆད་པར་འགྱུར་བས་སྦྱང་གཞི་དང་བསྒྲིགས་ནས་རིམ་གཉིས་ཀྱི་གནད་རྣམས་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ་རིམ་པ་དང་པོས་གཉིས་པའི་རྒྱུ་བྱེད་ཚུལ་རྣམས་ལ་ངེས་པ་བརྟན་པོ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་གསང་འདུས་འཕགས་པའི་ལུགས་ལས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བཤད་པས་དེ་ནས་ཤེས་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་ཅིང་རྒྱས་བཏབ་ ནས་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པ་དང༌། བདུད་རྩི་མྱང་ཞིང་བསྒོམ་བཟླས་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་གཙོ་བོ་སྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་རྣམས་ཀྱི་གནད་ཟིན་ན་འཁོར་སྐྱེད་ཚུལ་རྣམས་གོ་སླ་སྟེ་དམ་ཚིག་པ་རྫོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་བསལ་བ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བའི་ངོ་བོ་ཞལ་ཕྱག་གིས་རྣམ་པར་མཛེས་པའི་ལྷའི་སྐུ་ནི། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའོ། །མན་སྙེ་ལས་ཁ་ཅིག་ཏུ་ས་བོན་ཡང་གསུངས་ཤིང་ཁ་ཅིག་ཏུ་ས་བོན་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ལྷའི་སྐུ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ལ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་བྱས་པ་དང་ས་བོན་ཙམ་ལ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་བྱས་པའི་ལུགས་གཉིས་སོ། །དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཞེས་ཟེར་བའི་སྒྲ་བཤད་ནི། འདིའི་སྐད་དོད་ས་མ་ཡ་སཏྭ་ལ་ས་མེ་ཏི་ཡང་དག་པར་འགྲོ་བ་དང་མི་ལ་ཏི་འདུ་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་མན་སྙེ་ལས་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་བྱས་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་པར་འགྲོའི་འདུའོ་ཞེས་པ་དམ་ཚིག་གོ །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དམ་ཚིག་དང་སེམས་དཔའ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོའི་སྒྲ་དོན་ནོ། །སེམས་དཔའི་སྒྲ་དོན་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། སེམས་དཔའ་ཡང་སྟེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཡུལ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །འོ་ན་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་སྒྲ་དོན་ཇི་ལྟར་ཡོད་སྙམ་ན་དེ་ཉིད་ལས་ས་བོན་ཡང་ནུར་ནུར་པོ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ ཏེ། ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་མེད་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་ཐ་སྙད་འཇུག་པའི་དཔེ་བསྟན་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དགོད་པའི་ལྷ་ལ་མང་ཉུང་སྣ་ཚོགས་ཤིག་ཡོད་ཀྱང་ཉུང་བ་རྣམས་ལ་ཡང་སྐྱེ་མཆེད་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་བརླབ་ཀྱི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བརྩིས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་མངོན་པར་རྟོག་པ་ཚད་ལྡན་ཕལ་མོ་ཆེ་རྣམས་ལ་སྦྱང་གཞི་དང་བསྟུན་པའི་དེ་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་ཀྱང་ཚང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཚད་ལྡན་གྱིས་མཛད་པ་རེ་མ་བསྒོམ་ན་མཆོག་སྒྲུབ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གནད་ཚང་བ་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་འཇུག་པ་ན་དམ་ཚིག་པའི་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་ཡེ་ཤེས་པའི་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་བར་དུ་ཐ་མི་དད་དུ་འདྲེས་པར་བྱེད་པར་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ་མཉམ་དུ་སོང་བའི་མོས་པ་བརྟན་པོ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ལྷག་པར་མོས་པ་ནི། མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཡིད་ཆེས་པའི་དོན་དང་སྐབས་འགར་འགྲོ་བ་རྣམས་དང་ཡང་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་མོས་པ་ནི། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མཚུངས་པར་རྟོགས་པའི་ཆེད་ཡིན་པ་དང༌། དེས་ན་རང་གི་སེམས་རྒྱུན་ལ་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་བདག་ཉིད་གཅིག་ཏུ་མོས་པར་བྱེད་ལ་གཞན་རྒྱུད་ཀྱི་ཡེ་ ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མོས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་མན་སྙེ་ལས་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་པ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ནི། གཞུང་ཕལ་མོ་ཆེ་ནས་ཆུ་དབང་སྐུར་བར་གསུངས་ལ་དེ་ཡང་བྱང་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཆུ་རྒྱུན་ཕལ་ཆེ་བར་བུམ་པ་ནས་དང༌། ཁ་ཅིག་ཏུ་ཐོད་པའི་ནང་ནས་སྐུར་བ་གསུངས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆུས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་འཁྲུད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དབང་བསྐུར་བའི་ཁུ་བ་སྤྱི་བོར་གནས་པས་རྒྱས་འདེབས་ཏེ། དེ་ཡང་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་འགྱུར་རོ། །མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་ལཱུ་ཨི་པའི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་འགྲེལ་པར་ཇོ་བོས་དབང་བཞི་བསྐུར་ནས་རྒྱས་འདེབས་པའང་བཤད་དོ། །འདིར་མན་སྙེ་ལས་རྒྱས་གདབ་ཀྱི་ཚུལ་གསུངས་པ་རྣམས་ཤེས་ན་རྒྱས་འདེབས་སྤྱི་ལ་གོ་བ་རྙེད་པས་དེ་དག་བཤད་པར་བྱའོ། །གུས་པའི་སྒོ་ནས་སྤྱི་བོར་འཛིན་པ་ནི། རྒྱས་གདབ་པ་དང་དེས་ཀྱང་དེ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་བར་བྱེད་པ་མིན་གྱི་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་ཁོ་ནའོ། །རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི། བུ་ཕའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་དེ་ལས་སྐྱེས་པར་ཤེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་དྲུག་གི་ཕན་ཚུན་གྱི་རྒྱས་གདབ་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་བཞི་ལ་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི། མི་བསྐྱོད་པ་སེམས་ཡིན་ལ། གཟུགས་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་བཞི་སེམས་ཙམ་གྱི་ལུས་སུ་ཟད་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞི་སེམས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ། །ཨ་བྷྱ་ནི། ཕྱི་རོལ་མི་ བཞེད་ཅིང་ཚོར་བ་སོགས་གསུམ་ཡང་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལ་བཞེད་པའི་ལུགས་ཏེ་རང་བཞིན་ཅན་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་རྒྱས
Chinese
必須要知道以本尊身相生起之天神的生起次第。否則，以圓滿次第道淨治所治之要點將會缺失，因此要與所治結合，了解二次第之要點，並對第一次第如何成為第二次第之因的方式生起堅定之定解。此在密集金剛聖者派系中已極為清晰地闡述，故應從彼處了解。第三（生起次第的後續）有二：迎請智慧尊並加以增廣，然後進行供養和讚頌；以及享用甘露並進行禪修念誦。第一部分是：如此一來，如果掌握了生起主尊之儀軌的要點，那麼了解如何生起眷屬就很容易了，從而能圓滿誓言尊。對此，消除凡夫的慢心，自身心之顯現的本質，以面容和手印莊嚴的天神身相，即是誓言薩埵（དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་，Samayasattva，समयासत्त्व，誓言有情）。在《曼涅》（man snye）中，有些地方說有種子字，有些地方則說只有種子字。因此，有兩種派系：一種是將帶有種子字的天神身相視為誓言薩埵，另一種是僅將種子字視為誓言薩埵。解釋「誓言薩埵」一詞的詞源是：此詞的梵語是薩瑪雅薩埵（samayasattva），其中薩瑪（sama）意為完全地趨入，米拉（mila）意為結合。如此一來，《曼涅》中說：「由於已將其視為本性，故為無二智慧之本性，因此智慧薩埵完全地趨入結合，此即誓言。」這就是誓言和薩埵二者的最初詞義。薩埵的詞義是：同樣在該論中說：「薩埵也是，因為其利益有情，並且因為其是完全清淨之有情的境界。」就像這樣。那麼，如果有人認為種子字中如何會有有情的詞義，那麼該論中說：「種子字也像蠕動之物一樣，是有情。」這就展示了即使沒有面容和手印之相，也能使用有情之名稱的例子。雖然壇城中所安立的天神有多有少，種類繁多，但即使是少數的天神，如果算上生處、身語意加持之天神等等，那麼大多數合格的壇城輪之現觀，其與所治相對應的能淨治之天神的數量也是齊全的。因此，壇城之
English
It is necessary to know the generation ritual of the deity arising as the principal deity's form. Otherwise, the essential points of purifying the object to be purified through the path of the completion stage will be missed. Therefore, it is necessary to combine with the object to be purified, understand the essential points of the two stages, and generate firm conviction in how the first stage acts as the cause of the second. This is explained very clearly in the tradition of the noble Guhyasamaja, so it should be understood from there. The third (subsequent to the generation stage) has two parts: Inviting the wisdom being and expanding it, then making offerings and praises; and partaking of nectar and engaging in meditation recitation. The first part is: In this way, if the essential points of the ritual of generating the main deity are grasped, then understanding how to generate the retinue will be easy, thereby fulfilling the commitment being. Regarding this, eliminating the pride of an ordinary person, the nature of the appearance of one's own mind, the deity's form adorned with face and hands, is the commitment being (དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་，Samayasattva，समयासत्त्व，Vow Being). In the 'Man-nye,' in some places it is said that there is also a seed syllable, and in some places it is said that there is only a seed syllable. Therefore, there are two lineages: one is to regard the deity's form with the seed syllable as the commitment being, and the other is to regard only the seed syllable as the commitment being. The etymological explanation of the term 'commitment being' is: The Sanskrit equivalent of this term is Samayasattva, where 'sama' means to go completely, and 'mila' means to combine. In this way, the 'Man-nye' says, 'Because it has been regarded as its nature, it is the nature of non-dual wisdom, therefore the wisdom being completely goes into combination, this is the commitment.' This is the initial meaning of the terms commitment and being. The meaning of the term being is: Again, in that same text it says, 'Being also, because it benefits sentient beings, and because it is the realm of completely pure sentient beings.' It is like that. Then, if someone thinks, how can there be the meaning of sentient being in a seed syllable, then that text says, 'The seed syllable is also like a wriggling thing, it is a sentient being.' This demonstrates an example of how the name of a sentient being can be used even without the form of a face and hands. Although there are many or few deities arranged in the mandala, and there are many kinds, even if there are few deities, if one counts the deities of birthplaces, body, speech, mind, and blessings, etc., then for most qualified visualizations of the mandala circle, the number of deities who purify in relation to what is to be purified is also complete. Therefore, the mandala's
Chinese
如果不对依循标准的轮之修法进行观修，就难以圆满生起次第的要点。当智慧勇识进入时，应使誓言者的眼等与智慧者的眼等，直至微尘之间，无有差别地混合，如彼（指密集金刚续）所摄略中所说，应生起稳固的等味之信解。如是，特别信解与一切如来无别，是信解平等性的意义，有时信解与有情众生亦无别，是为了了知自性清净之如是性是相同的。因此，应信解自心相续中未来之智慧勇识与自己是一体，而信解他者相续之智慧勇识是平等性，曼涅论中如是说。迎请智慧尊时所作的灌顶，大多数经论中都说是水灌顶，而且大多数菩提心自性之水流，是从宝瓶中灌注，有些说是从颅器中灌注，即以智慧之水洗净包括习气在内的一切垢染。因此，灌顶之精华停留在顶门，作为印玺，而这也是随种姓的差别而变化的。莲花生的修法和鲁伊巴的现观释中，也说了觉沃（阿底峡尊者）作了四种灌顶后作印玺。此处如果了解曼涅论中所说的印玺之方式，就能通达印玺的总体意义，因此将要讲述这些。以恭敬之心顶戴于头顶，是作印玺，而且这也不是使他们痛苦，而是仅仅使他们满足。种姓主作印玺，是儿子追随父亲，了知是从他所生的意义。其中，对于六佛的相互印玺，不动佛对毗卢遮那佛等四佛作印玺，是因为不动佛是心，而色受想行四者穷尽于唯心之身，因此，是为了了知这四者是心。阿毗达摩则是不承认外境，并且认为受等三者也是心的状态，即对于自性者以自性作印。
English
If one does not meditate on the wheel's practice method that is in accordance with the standard, it will be difficult to complete the key points of the generation stage for accomplishing the supreme. When the wisdom being enters, one should make the eyes, etc., of the samaya being and the eyes, etc., of the wisdom being indistinguishably mixed, even to the point of atoms, as it is said in the condensed version of that (referring to the Guhyasamaja Tantra), one should generate a firm conviction of equal taste. Thus, particularly believing that one is inseparable from all the Tathagatas is the meaning of believing in equality, and sometimes believing that one is also inseparable from sentient beings is for the sake of realizing that the thusness of self-nature is the same. Therefore, one should believe that the future wisdom being in one's own mindstream is one with oneself, and believe that the wisdom being in the mindstream of others is equality, as it is said in the Manjushri Nirdesa. The empowerment performed when inviting the wisdom being is mostly said to be water empowerment in the scriptures, and most of the water streams of the nature of bodhicitta are poured from a vase, and some say that they are poured from a skull cup, that is, using the water of wisdom to wash away all the defilements, including the habitual tendencies. Therefore, the essence of the empowerment remains on the crown of the head, acting as a seal, and this also changes according to the difference in lineage. In the practice method of Padmasambhava and the commentary on the Abhisamaya of Lui-pa, it is also said that Jowo (Atisha) performed four empowerments and then made a seal. Here, if one understands the methods of sealing mentioned in the Manjushri Nirdesa, one can understand the general meaning of sealing, so these will be explained. Holding it on the crown of the head with respect is making a seal, and this is not making them suffer, but only satisfying them. The lineage lord making a seal is the meaning of the son following the father, knowing that he was born from him. Among them, for the mutual sealing of the six Buddhas, Akshobhya seals the four, such as Vairochana, because Akshobhya is the mind, and the four, form, feeling, perception, and formation, are exhausted in the body of mind-only, therefore, it is for the purpose of knowing that these four are the mind. Abhidhamma does not acknowledge external objects, and also considers the three, feeling, etc., to be states of mind, that is, for the self-natured one, sealing with self-nature.