Tibetan
་ཞུགས་པ་ན་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཞུ་བར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་ཞུ་བ་ལ་གླུས་སྐུལ་བ་ནི། འབྲས་བུ་དང་སྦྱར་ན་ཆད་མེད་བཞིས་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་བསྐུལ་ནས་སྐལ་ལྡན་ལ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་ལྡང་བ་ཡིན་ལ། སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱར་ན་ལྷ་མོ་བཞི་པོ་དེ་འབྱུང་བ་བཞི་ཡིན་པས་བར་དོ་ཞུགས་པའི་མེར་མེར་པོ་སས་འཛིན་ཆུས་སྡུད་མེས་མ་རུལ་བར་སྨིན་པར་བྱེད་ལ་རླུང་གིས་རྒྱས་པར་བྱེད་པར་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་མདོ་ལས་གསུངས་ པའི་དོན་ནོ། །ཀ་མ་ལ་རཀྵི་ཏས་གླུས་བསྐུལ་ཟིན་པ་དང་སྐུལ་མཁན་གྱི་ལྷ་མོ་ཡང་ཐིག་ལེ་དེར་སྡུད་པར་བཤད་དོ། །སྔོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་མོ་བཞི་མ་བསྐྱེད་ཀྱང་ཞུ་བའི་དུས་སུ་དེ་བཞིས་བསྐུལ་བ་ཆེན་པོ་དག་གིས་མང་དུ་མཛད་བས་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་ནས་གཙོ་བོོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་རྫོགས་པ་ན། མངལ་ནས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་བཙས་པ་དང་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ལྷ་ཕོ་མོ་སྐྱེད་པ་ནི། བུ་བུ་མོ་སྐྱེད་པའི་སྐབས་དང་འདྲ་སྟེ་མན་སྙེ་ལས། འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཉེ་བར་བཟུངས་ནས་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ་བཙས་པ་ནི། དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་སོ་སོར་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་སོ། །དེ་ནས་བུ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་དང་འདྲ་པ་ནི། སྤྲུལ་བའི་སྐུ་ལྷ་སྤྲོ་བའི་གནས་སྐབས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་མི་སློབ་པའི་ས་དང་སྦྱར་རོ། །དོ་འདྲ་བའི་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི། བུ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ་སྔར་བཤད་པའི་མངོན་བྱང་དང་པོ་གཉིས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བཤད་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ནི། ཕ་མ་དང་བུ་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་འདི་དང་འདྲ་ལ་མངོན་བྱང་བར་པ་གཉིས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བཤད་པ་ལྟར་ན་ནི། རྒྱུ་འབྲས་སུ་འགྲོ་ལུགས་དེ་དང་ཅུང་མི་འདྲ་སྟེ་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་བའི་ཤེས་བྱེད་དུ། ཟླ་བ་བཅུ་རྣམས་ས་བཅུ་སྟེ། །སེམས་ཅན་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་གོ །ཞེས་ཁ་སྦྱོར་ལས་གསུངས་པ་འདི་མན་སྙེར་དྭངས་ཏེ་དེའི་ དགོངས་པ་ནི། མངལ་དུ་ཞུགས་པ་ནས་བཟུངས་ཏེ་ཕྱིར་མ་བཙས་པའི་བར་ས་བཅུ་དང་སྦྱར་བས་དེའི་བར་རྣམས་མཐོང་སྒོམ་དང་བཅས་ནས་མི་སློབ་ལམ་དུ་གཞག་དགོས་ལ་མངལ་དུ་མ་ཞུགས་པའི་གོང་ཡན་ཆད་སྦྱོར་ལམ་དུ་འཇོག་སྟེ། དེ་ཡང་ཚོགས་ཞིང་ལ་ཚོགས་གསོག་པ་ཚོགས་ལམ་ཡིན་པས་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་ནས་སྦྱོར་ལམ་དུ་གཞག་དགོས་སོ་སྙམ་དུ་དགོངས་སོ། །དཔལ་འབྲས་རྡོ་རྗེས་ཀྱང་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོར་སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་བཟང་མཛད་པས་དེ་གསུམ་ད
Chinese
进入时，父母双方进行祈请。之后，以歌声劝请，如果与果联系起来，就是以四种不间断劝请走向目的，从而使有缘者显现为色身。如果与所净对治联系起来，那么四位女神就是四大，因此，进入中阴的鲜嫩身体，土固定，水聚集，火使其成熟而不腐烂，风使其增长，这是《缘起经》中所说的意义。卡玛拉拉克西塔以歌声劝请完毕后，劝请者之女神也融入于彼明点中。虽然之前没有生起坛城之四女神，但在祈请之时，以彼等劝请，大成就者们多有此举，故无有相违。之后，圆满为主尊父母之身，从子宫中出生到外面，父母双方生起坛城胜妙之男女本尊，如同生儿育女之时一样，如《曼涅》中说：『完全圆满之果接近，为了各自体验一切行境而出生，即是，以一切根之行境各自体验。』之后，如同生子等之情况一样，是化身佛示现之情况。』如是说，与无学地联系起来。相似之果金刚持，如同儿子一样，之前所说的最初二种现证，说因是金刚持，此因果，如同父母与儿子一样，与此相似，如果说中间二种现证因是金刚持，那么，因果之行法与彼稍有不同，容易理解。如是，在结合之所知中，十个月即是十地，有情是十地之自在。如是《结合经》中所说，此在《曼涅》中很清楚，其意是，从入胎开始到未出生之间与十地联系起来，因此，其间必须将见道与修道包括在内安立于无学道，在未入胎之前安立于加行道，因为在积资田积资是资粮道，所以从修空性开始就必须安立于加行道，他是这样认为的。吉祥果金刚也为了生、死、中阴三者之对治而造作了《普贤行愿法》，因此那三者。
English
Upon entering, both parents make a request. Then, urging with song, if connected with the result, it is urging towards the purpose of going through the four uninterrupted states, thereby causing the fortunate one to arise in the form of a body. If connected with the object to be purified, then the four goddesses are the four elements, therefore, the tender body entering the bardo, earth holds it, water gathers it, fire ripens it without decay, and wind makes it grow, this is the meaning spoken in the Sutra of Dependent Arising. After Kamalashila has finished urging with song, the urging goddess is also absorbed into that bindu. Although the four goddesses of the mandala were not generated before, at the time of request, they are urged by these, and great accomplished ones do this often, so there is no contradiction. Then, completing the form of the main father and mother, from being born outside the womb, the father and mother generate the supreme male and female deities of the mandala, just like the time of giving birth to sons and daughters, as it says in Manjushri Kirti: 'The completely perfect fruit is approached, for the sake of individually experiencing all realms of experience, that is, being born, individually experiencing the realms of experience of all senses.' Then, just like the situation of giving birth to sons and so on, it is the situation of the emanation body emanating deities. ' Thus it is said, connect with the Unlearning Ground. The similar fruit, Vajradhara, is like a son, and the cause and effect of the first two Abhisambodhis previously explained, saying that the cause is Vajradhara, is like this, like father and mother and son, and if it is said that the middle two Abhisambodhis are caused by Vajradhara, then the way of going into cause and effect is slightly different from that, it is easy to understand. Thus, in the knowable of union, the ten months are the ten grounds, sentient beings are the lords of the ten grounds. ' As it is said in the Union Sutra, this is clear in Manjushri Kirti, its meaning is, from the beginning of entering the womb until before being born, it is connected with the ten grounds, therefore, in between, it is necessary to place the path of seeing and the path of meditation in the path of no more learning, and before entering the womb, it is placed in the path of joining, because accumulating merit in the field of accumulation is the path of accumulation, so from meditating on emptiness, it must be placed in the path of joining, that is what he thought. Glorious Fruit Vajra also created the Kunjang Sadhana as an antidote to the three states of birth, death, and bardo, therefore those three.
Tibetan
ང་མཐུན་པར་སྒོམ་ཚུལ་བཤད་པ་ཡང་འདིའི་ནང་དུ་འདུ་བར་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱོང་བྱེད་ངོ་འཕྲོད་དགོས་ལ་ངོ་འཕྲོད་ལུགས་ཀྱང་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་ཇི་འདྲ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྒོམ་པ་ཡིན་པས་འདིར་ཡང་སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་བརྗོད་དགོས་སོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་པོ་ནི། ལམ་སྒོམ་པའི་སྔགས་པའོ། །དེས་ལུས་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་གི་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ནི། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་སྐྱེ་བ་འཛིན་ཏོ། །གནས་གང་དུ་སྐྱེ་བ་འཛིན་པ་ནི། རྡོར་རྭ་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་བཅས་ཀྱི་བར་ཏེ་དངོས་སུ་ན་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་གདན་དབུས་མའི་སྟེང་དེར་རོ། །ལས་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་བསགས་པས་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ནི། ཞིང་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་དམིགས་ནས་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་སྡོམ་པ་བཟུང་བ་སོགས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྷའི་ལུས་ཁྱད་པར་བ་ལེན་པ་ལ་ཐ་མལ་བའི་ཕུང་པོ་མ་དོར་བར་བླང་དུ་མི་རུང་བས་སྟོང་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་མལ་པའི་སྣང་ཞེན་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱས་ནས་ལན་ནོ། །སྔ་མའི་ཐ་མལ་བའི་ཕུང་པོ་དོར་ནས་ཕྱི་མའི་ ལྷའི་སྐུ་ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཐོབ་པའི་བར་མདོའི་ལམ་མེད་པར་ལྷའི་སྐུར་སྐྱེ་བས་སྟོང་པ་བསྒོམས་པའི་འོག་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མ་རྫོགས་པའི་གོང་དུ་ནཱ་ད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་དགོས་སོ། །འདིར་དཔལ་འབྲས་རྡོ་རྗེས་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ལྷའི་སྐུ་བཟུངས་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་མི་བྱེད་པར་ཧོཿ ཡིག་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་ལྔར་གནས་པར་ཅིའི་ཕྱིར་བྱེད་ཅེས་རྩོད་པ་བཀོད་པའི་ལན་དུ་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོར་མཛད་པས་བར་སྲིད་དང་མཐུན་པར་སྒོམ་པ་ཅིག་ཀྱང་དགོས་པར་གསུངས་ཏེ་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡབ་ཡུམ་རྫོགས་པ་གཉིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བར་སྲིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱིས་མཐོང་བ་ན་ཡུམ་གྱི་མངལ་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཡང་གསལ་བར་དཔལ་འབྲས་རྡོ་རྗེས། དེ་ཡང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་བསྟར་བ་ལ་ཞུགས་ཤིང་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་གདོན་པ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པར་མཐོང་ནས་འགྲོ་བ་དང་ཡུལ་བཟང་པོ་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་འདོད་པ་སྐྱེས་ཤིང་འདི་ལྟ་བུའི་ངེས་པ་སྐྱེ་སྟེ། ཆོས་འབྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་སྒོམ་པ་འདིར་སེམས་ཅན་གང་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་ཡང་ཞུགས་པ་ཙམ་གྱིས་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་བས་ན་ངས་ཀུན་ཏུ་བཟང
Chinese
我也要讲述与之相应的禅修方法，这也包含在其中。第三，在生起次第中，必须认识所净之基和能净之法，而认识的方法也如生、死、中有三者一样进行禅修，因此这里也要讲述受生之理。其中，受生者是修道的咒师。他受生为何种身体呢？受生为果位金刚持主尊父母之身。在何处受生呢？从金刚墙到宫殿及座垫之间，实际上是在宫殿的座垫中央。以积累何种业而受生呢？以缘殊胜之田而行顶礼、供养、发菩提心、受持律仪等。如是受持殊胜天身，若不舍弃庸常之蕴身则无法受持，因此以空性使庸常之显现执着寂灭后受持。舍弃先前的庸常蕴身后，在未获得后来的殊胜天身之间，没有经部的道，因此以生为天身而修空性之后，在未圆满果位金刚持之前，需要安住于那达等形象的瑜伽。此处，有人辩论说，吉祥果金刚在修空性之后，不立即取天身而利益众生，为何要安住于ཧོཿ （藏文，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼）等五字之中呢？作为对此辩论的回答，此修法是三有的对治，因此也需要与中有相符的禅修，这样说是很好的。之后，从五现证中，以因位金刚持父母圆满二者交合，以具有中有形象而见之时，即是入于母胎。对此，吉祥果金刚也明确地说：彼亦见吉祥金刚萨埵入于修持大乐，并极度投入于度化一切众生，为了获得善妙的去处和境域而生起欲望，并生起如此之确信：在此修持法生起之手印中，任何具有烦恼和所知障的众生，仅仅是进入其中，就能获得现证菩提。因此，我当普贤
English
I will also explain the corresponding meditation method, which is also included in this. Third, in the generation stage, it is necessary to recognize the basis to be purified and the purifying method, and the method of recognition is also to meditate in the same way as the three states of birth, death, and intermediate state, so here also the reason for taking birth must be explained. Among them, the one who takes birth is the mantra practitioner who practices the path. What kind of body does he take birth into? He takes birth into the body of the principal father and mother of the fruition Vajradhara. Where does he take birth? From the vajra fence to the palace and the seat, actually in the center of the seat of the palace. What kind of karma is accumulated to take birth? By focusing on a special field, performing prostrations, offerings, generating bodhicitta, taking vows, etc. In this way, to take a special divine body, it is impossible to take it without abandoning the ordinary aggregates, so emptiness is used to pacify the clinging to ordinary appearances and then take it. After abandoning the previous ordinary aggregates, before obtaining the subsequent special divine body, there is no path of the sutras, so after meditating on emptiness by being born as a divine body, before perfecting the fruition Vajradhara, it is necessary to have the yogas that abide in the form of Nada and so on. Here, someone argues that after the glorious Fruition Vajra meditates on emptiness, he does not immediately take a divine body to benefit beings, but why does he abide in the five letters such as ཧོཿ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: होः, Sanskrit Roman transliteration: hoḥ, Chinese literal meaning: roar)? As an answer to this debate, this practice is the antidote to the three existences, so it is also necessary to have a meditation that is in accordance with the intermediate state, which is said to be good. Then, from the five manifest enlightenments, when the cause Vajradhara father and mother are complete and the two are joined in union, seeing with the image of the intermediate state is the entry into the mother's womb. On this, the glorious Fruition Vajra also clearly said: He also sees the glorious Vajrasattva entering into the practice of great bliss, and being extremely involved in taming all beings, and desires arise in order to obtain a good place and realm, and such certainty arises: In this mudra of the arising of Dharma, any sentient being who possesses afflictions and obscurations of knowledge, merely by entering into it, can obtain the attainment of enlightenment. Therefore, I shall Samantabhadra