Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༨༠༡ ནས་ ༩༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༨༠༡ ནས་ ༩༠༠ བར། པ་ལ་རྩིབས་བཅུ་པའི་ལྟེ་བའི་ནང་དུ་སྐྱེད་མི་སྐྱེད་གཉིས་དང༌། མི་སྐྱེད་པའི་ཕྱོགས་ལ་འབྱུང་བ་ཞུ་མི་ཞུ་གཉིས་དང་ཞུ་བ་ལ་འབྱུང་བ་ལུགས་འབྱུང་དད་ལུགས་ཟློག་ཏུ་སྒོམ་པ་གཉིས་དང༌། འབྱུང་བ་ཞུ་ནས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སྐྱེད་པ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་སྐྱེད་པ་གཉིས་ཏེ་རི་རབ་སྐྱེད་མི་སྐྱེད་ཀྱང་གཉིས་སུ་སྣང་ངོ༌། །དེ་ཡང་གཞལ་ཡས་ཁང་སྐྱེད་པ་ནི། ཅིག་ཅར་དུ་སྐྱེད་པ་ཡིན་ལ། གསལ་ནི་རིམ་ཅན་དུ་གདབ་པར་བྱ་སྟེ་གདན་དང་བཅས་པ་སོ་སོའི་དོན་སྤྱི་ལྷོངས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ལྷ་སྐྱེད་པའི་ཚུལ་དངོས་དང༌། སྦྱང་གཞི་དང་ལམ་ལ་སྦྱར་བ་དང༌། དོན་གྱི་གནད་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མངོན་བྱང་ལྔས་སྐྱེད་ཚུལ་དང༌། ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་ནས་སྐྱེད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། མངོན་བྱང་ལྔ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་དང་ཟླ་བ་དང་ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་དང་སྐུ་རྫོགས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་ལ་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་བཞེད་པ་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་གཞན་ཕལ་མོ་ཆེས་ཁ་སྦྱོར་གྱི་བརྟག་པ་གསུམ་པ་ལས། ཟླ་བ་མེད་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །དེ་བཞིན་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །རང་ལྷའི་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ནི། །སོ་སོར་རྟོག་པར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཐམས་ཅད་གཅིག་གྱུར་བྱ་ནན་ཏན། །གཟུགས་བརྙན་རྫོགས་པ་དག་པའོ། །མཁས་པས་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ནི། །རྣམ་པ་ལྔ་པོ་བསྒོམ་པར་བྱ། ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་བཞེད་དེ་འོན་ཀྱང་གསལ་བྱེད་ལས་ཉི་མ་སྐྱེད་པའི་ངེས་པ་མེད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཟླ་བ་གཉིས་པ་ཅན། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐྱེད་ཆོག་གི་སྐབས་སུ་ཟླ་བ་གཉིས་སྒོམ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྐབས་དེ་ཉིད་དུ་ཨཱ་ལི་བཅུ་དྲུག་དང་ཀཱ་ལ་སོ་བཞི་ལས་མ་བཤད་དོ། །ཉིད་འགྱུར་དུ་བྱེད་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་གསལ་བར་མ་བཤད་ལ། མར་མེ་མཛད་བཟང་པོས། དབྱངས་ཡིག་མཚན་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཀ་སོགས་དཔེ་བྱད་འོད་ཟེར་ཅན། །ཞེས་གསུངས་པས་ཉིས་འགྱུར་བྱ་དགོས་ནའང་ཧ་ཅང་མི་གསལ་བས་དེའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཤཱནྟི་པས་གཞན་དག་ཉིས་འགྱུར་མི་འདོད་པའི་ལུགས་བཀོད་དེ་རང་ལུགས་ཀྱིས་ཉིས་འགྱུར་དུ་མཛད་དོ། །དཔལ་འཛིན་གྱིས་ཀྱང་ཉིས་འགྱུར་དུ་བཤད་དོ། །མ་རྒྱུད་ལ་ལྭ་བ་པ་དང༌། ལཱུ་ཨི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་སོགས་ལས་ཉིས་འགྱུར་དུ་བཤད་ཅིང་ཤཱནྟི་པས་ཀྱཻ་རྡོར་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་
Chinese
第801页至第900页 第801页至第900页 莲花十瓣的中心，有生与不生两种；不生的方面，有显现与不显现两种；显现方面，有顺生和逆生两种禅修；显现之后，生起各种金刚和宫殿两种，即须弥山生与不生也显现为两种。其中，宫殿的生起是同时生起，而观想则应次第进行，包括座垫在内的各个部分都要清晰明了。第二部分有三点：生起本尊的具体方法，将净化之基与道相结合，以及总结要点。第一部分有两点：通过五种现观菩提生起的方法，以及通过歌唱来激发和生起的方法。第一点是：五种现观菩提是：从如是性中证菩提，以及从月亮、种子字、手印和圆满身中证菩提五种，圣者父子对此有不同见解，应另行了解。除此之外，大多数在结合的第三观察中说：无月则具慧，如是平等性即是智慧，自身本尊的种子字和手印，应分别理解和阐述，一切都要努力合一，形象才能圆满清净。智者所说的仪轨是，应修持这五种方式。 如是说，认为从五种智慧中证菩提，然而从明相中生起太阳并非是必然的，因为在金刚萨埵的生起仪轨中说：在月轮的中央，有菩提双月。因此，在结合的场合，只说了十六个阿利和三十四个嘎拉。至于是否要双倍，耶谢夏没有明确说明，但玛尔麦匝桑波说：元音字母具足名称，辅音等具有光芒。如是说，虽然需要双倍，但并不十分清楚，因此在其注释中，香提巴列出了其他人不希望双倍的观点，而他自己的观点是双倍。吉祥持也说是双倍。在母续中，拉瓦巴和鲁伊巴的修法等中也说是双倍，香提巴在喜金刚父母的修法中
English
Pages 801 to 900 Pages 801 to 900 In the center of the ten-petaled lotus, there are two possibilities: generation and non-generation. In the aspect of non-generation, there are two possibilities: manifestation and non-manifestation. In the aspect of manifestation, there are two types of meditation: forward generation and reverse generation. After manifestation, there are two possibilities: generating various vajras and generating the celestial palace. Similarly, the generation or non-generation of Mount Meru appears as two possibilities. The generation of the celestial palace occurs simultaneously, while the visualization should proceed in stages, with each part, including the seat, becoming clear and distinct. The second part has three points: the actual method of generating the deity, combining the basis of purification with the path, and summarizing the key points. The first part has two points: the method of generation through the five Abhisambodhis, and the method of generation through the invocation of song. The first point is: The five Abhisambodhis are: enlightenment from Suchness, and enlightenment from the moon, seed syllable, hand symbol, and complete form. The noble father and son have different views on these five, which should be understood separately. Apart from that, most say in the third examination of union: Without the moon, there is wisdom; Suchness is indeed equality-wisdom; The seed syllable and hand symbol of one's own deity, should be understood and explained separately; All should strive to become one; The image will then be complete and pure. The ritual spoken by the wise is: One should meditate on these five aspects. As it is said, enlightenment is attained from the five wisdoms, but it is not necessarily the case that the sun is generated from the clear appearance. For it is said in the generation ritual of Vajrasattva: In the center of the lunar disc, there is a second Bodhi moon. Therefore, in the context of union, only sixteen A-lis and thirty-four Ka-las are mentioned. As for whether to double them, Yeshe Zhabs did not explicitly explain it, but Marme Dze Zangpo said: Vowel letters are perfectly endowed with names, Consonants and others have radiant light. As it is said, although doubling is necessary, it is not very clear. Therefore, in his commentary, Shantipa listed the views of others who do not want doubling, while his own view is to double. Pal Dzin also said to double. In the Mother Tantra, the sadhana of Lavapa and Lui-pa, etc., also say to double, and Shantipa in the sadhana of Hevajra father and mother
Tibetan
ཉིས་འགྱུར་མེད་པའི་དབྱངས་གསལ་ལས་སྐྱེད་པར་བཤད་ལ། ཌ໋་བི་པའི་བདག་མེད་མ་དང་མི་ཐུབ་ཟླ་བའི་ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཉིས་འགྱུར་བྱེད་མི་བྱེད་གཉིས་ཀ་མི་གསལ་ལོ། །ཉིས་འགྱུར་སྒོམ་ན་ལཱུ་ཨི་པས་བཤད་པ་ལྟར་རེ་རེ་ཡང་གཡས་སྐོར་དང་གཡོན་སྐོར་དུ་དགོད་ལ་དཔལ་འབྲས་རྡོ་རྗེས་དབྱངས་དཀར་པོ་ནང་དང་གསལ་བྱེད་དམར་པོ་ཕྱི་རུ་ དགོད་ཅིང༌། སྨན་ཞབས་ཀྱིས་དབྱངས་འོག་དང་གསལ་བྱེད་སྟེང་དུ་དགོད་པར་བཞེད་དེ་སྔོན་དུ་དབྱངས་གསལ་བཀོད་ནས་དེ་ནས་སྐྱེད་པའི་ལུགས་སོ། །དཔལ་འཛིན་གྱིས་དབྱངས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་གསལ་བྱེད་འགོད་དེ་གང་ཡང་རུང་ངོ༌། །གསལ་བྱེད་ལས་ཟླ་བ་སྐྱེད་པར་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་པ་དང་དཔལ་འཛིན་དང་ལཱུ་ཨི་པས་བཤད་ལ་ཉི་མ་སྐྱེད་པར་ཀྱཻ་རྡོར་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཕལ་ཆེ་བ་དང་ལྭ་བ་པས་བདེ་མཆོག་བཅུ་གསུམ་མའི། སྒྲུབ་ཐབས་སུ་མཛད་དོ། །ཟླ་བ་གཉིས་པ་ནི། དམར་པོར་སྒོམ་པར་དཔལ་འཛིན་དང་ཨ་བྷྱས་བཤད་ལ་ཕྱི་མས་ཟླ་བ་ཉ་གང་བའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྒོམ་པར་གསུངས་ཤིང་ཁ་སྦྱོར་ལས་ཟླ་བའི་སྐབས་སུ། གྲུ་གསུམ་རྒྱ་ཆེའི་རང་བཞིན་ཅན། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཨ་ཡིས་མཚོན་པའི་ཟླ་བ་ཀུན་ཏ་ལྟ་བུ་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་དུ་སྐྱེས་པ་ལ་རྒྱུའི་མིང་གིས་བཏགས་པར་བཤད་དོ། །དབྱངས་ཉིས་འགྱུར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ཨཱ་ལི་བཅུ་དྲུག་གིས་ནང་དུ་ལུས་ཀྱི་གནས་རྣམས་ཀྱི་ཁུ་བའི་ཆ་བཅུ་དྲུག་མཚན་ལ་དེ་ལ་ཐབས་ཤེས་སུ་ཕྱི་བས་སོ་གཉིས་སུ་ཡོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་དབྱངས་ཡིག་རྣམས་ཀྱང་ཉིས་འགྱུར་དུ་བྱས་པར་མན་སྙེར་བཤད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ཨ་ཡིག་མཐེབ་ཆེན་རྩ་བར་འགྱུར། །ཨཱ་ཡིག་བྱིན་པ་དག་ལ་ཉིད། ། ཨི་ཡིག་ཀྱང་ནི་བརླ་ཟུང་ལ། །ཨཱི་ཡིག་གསང་བའི་ཕྱོགས་སུའོ། །ཨུ་ཡིག་ལྟེ་བའི་རྩ་བར་ཏེ། །ཨཱུ་ཡིག་ལྟོ་བ་མཆོག་ལའོ། །རྀ་ཡིག་ནུ་མའི་དབུས་སུ་སྟེ། །རཱྀ་ཡིག་དེ་བཞིན་ལག་པ་ལའོ། །ལྀ་ཡིག་མགྲིན་པའི་ཕྱོགས་སུ་སྟེ། །ལཱྀ་ཡིག་ཀྱང་ནི་མཆུ་ལ་གནས། །ཨེ་ཡིག་འགྲམ་པའི་ཕྱོགས་སུ་སྟེ། །ཨཻ་ཡིག་ཀྱང་ནི་མིག་ལའོ། །ཨོ་ཡིག་རྣ་བའི་རྩ་བར་ཏེ། །ཨཽ་ཡིག་མགོ་བོར་ཡང་དག་གནས། །ཨཾ་ཨཿ སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ལུས་ལ། །མཁས་པས་འདི་ལྟར་བསམ་པར་བྱ། །དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ལ་འདི་ལྟར་གནས། །ནག་པོ་བཟློག་པས་དེ་ལྟར་རོ། །བུད་མེད་ལ་འདི་རྡོ་རྗེ་སེམས། །སྐྱེས་པ་རྣམས་ལའང་དུས་ཀུན་ཏུའོ། །ཞེས་དྲངས་ཏེ། སྔོན་འབྱུང་སོགས་ལས་ཀྱང་དེ་དང་མཐུན་
Chinese
据说从不加倍的元音辅音中产生。在达比巴的无我母和弥图巴的胜乐金刚的修法中，加倍与否都不清楚。如果修持加倍，如卢伊巴所说，每一个都要顺时针和逆时针放置，吉祥果金刚将白色元音放在内，红色辅音放在外，曼夏布认为元音在下，辅音在上，即先放置元音辅音，然后再产生的规矩。吉祥持认为在元音产生的月亮上放置辅音，无论哪种都可以。耶谢夏布派、吉祥持和卢伊巴认为从辅音中产生月亮，而大多数胜乐金刚父母的修法和拉瓦巴的十三尊胜乐金刚母的修法中，都修持产生太阳。第二个月亮是，吉祥持和阿比亚认为观想为红色，而其他人则说观想为满月的形状，并且在合修中关于月亮时说：“三角形，具有广大的自性。”所说的意思是，像昆达月亮一样，用阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字代表的，在法生三角形中产生的，被称为因的名字。元音加倍的原因是，十六个阿利代表体内各处位置的十六个精液部分，因为外在有三十二个作为方便智慧，所以曼夏尔说元音字母也加倍。世尊说：阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字变成大拇指的根。阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）字就在臀部上。伊（藏文：ཨི，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊）字也在双腿上。伊（藏文：ཨཱི，梵文天城体：ई，梵文罗马拟音：ī，汉语字面意思：伊）字就在秘密处。乌（藏文：ཨུ，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌）字是脐轮的根。乌（藏文：ཨཱུ，梵文天城体：ऊ，梵文罗马拟音：ū，汉语字面意思：乌）字就在最好的腹部上。日（藏文：རྀ，梵文天城体：ऋ，梵文罗马拟音：ṛ，汉语字面意思：日）字在乳房的中央。日（藏文：རཱྀ，梵文天城体：ॠ，梵文罗马拟音：ṝ，汉语字面意思：日）字同样在手上。利（藏文：ལྀ，梵文天城体：ऌ，梵文罗马拟音：ḷ，汉语字面意思：利）字在喉咙的方向。利（藏文：ལཱྀ，梵文天城体：ॡ，梵文罗马拟音：ḹ，汉语字面意思：利）字就在嘴唇上。埃（藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）字在脸颊的方向。埃（藏文：ཨཻ，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：埃）字就在眼睛上。奥（藏文：ཨོ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：奥）字在耳朵的根部。奥（藏文：ཨཽ，梵文天城体：औ，梵文罗马拟音：au，汉语字面意思：奥）字真实地在头上。阿（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿）和阿（藏文：ཨཿ，梵文天城体：अः，梵文罗马拟音：aḥ，汉语字面意思：阿）字在头顶的身体上。智者应该这样思考。在白色的一方就这样存在。黑色的一方颠倒就是那样。对于女人这是金刚萨埵。对于男人也总是这样。引用说。从前生等中也与此相同。
English
It is said that it arises from un-doubled vowels and consonants. In the sādhana of Dābi's Selfless Mother and Mitupa's Hevajra, it is not clear whether to double or not. If you practice doubling, as Luipa said, each one should be placed clockwise and counterclockwise, and Pal Dorje places the white vowel inside and the red consonant outside. Menyakshapa believes that the vowel is below and the consonant is above, that is, the rule of placing the vowel and consonant first and then generating it. Paljin places the consonant on top of the moon generated by the vowel, either way is fine. Yeshe Zhaplukpa, Paljin, and Luipa say that the moon arises from the consonant, while most of the Hevajra father and mother sadhanas and Lawapa's thirteen-deity Hevajra mother sadhana practice the generation of the sun. The second moon is, Paljin and Abhaya say to meditate on it as red, while others say to meditate on it as the shape of a full moon, and in the context of the moon in union it says, "Triangle, possessing a vast nature." The meaning of what is said is that the moon like Kunda, represented by the letter A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A), arising in the dharma-arising triangle, is called by the name of the cause. The reason for doubling the vowels is that the sixteen ālis represent the sixteen seminal parts of the body's locations inside, and because there are thirty-two outside as means and wisdom, Manshyer says that the vowel letters are also doubled. The Bhagavan said: The letter A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) becomes the root of the big toe. The letter Ā (Tibetan: ཨཱ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, Literal Chinese meaning: A) is on the buttocks themselves. The letter I (Tibetan: ཨི, Devanagari: इ, Romanized Sanskrit: i, Literal Chinese meaning: I) is also on the thighs. The letter Ī (Tibetan: ཨཱི, Devanagari: ई, Romanized Sanskrit: ī, Literal Chinese meaning: I) is in the secret place. The letter U (Tibetan: ཨུ, Devanagari: उ, Romanized Sanskrit: u, Literal Chinese meaning: U) is the root of the navel chakra. The letter Ū (Tibetan: ཨཱུ, Devanagari: ऊ, Romanized Sanskrit: ū, Literal Chinese meaning: U) is on the best belly. The letter Ṛ (Tibetan: རྀ, Devanagari: ऋ, Romanized Sanskrit: ṛ, Literal Chinese meaning: Ri) is in the center of the breasts. The letter Ṝ (Tibetan: རཱྀ, Devanagari: ॠ, Romanized Sanskrit: ṝ, Literal Chinese meaning: Ri) is likewise on the hands. The letter ḷ (Tibetan: ལྀ, Devanagari: ऌ, Romanized Sanskrit: ḷ, Literal Chinese meaning: Li) is in the direction of the throat. The letter ḹ (Tibetan: ལཱྀ, Devanagari: ॡ, Romanized Sanskrit: ḹ, Literal Chinese meaning: Li) is on the lips. The letter E (Tibetan: ཨེ, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, Literal Chinese meaning: Ai) is in the direction of the cheeks. The letter Ai (Tibetan: ཨཻ, Devanagari: ऐ, Romanized Sanskrit: ai, Literal Chinese meaning: Ai) is on the eyes. The letter O (Tibetan: ཨོ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: o, Literal Chinese meaning: Ao) is at the root of the ears. The letter Au (Tibetan: ཨཽ, Devanagari: औ, Romanized Sanskrit: au, Literal Chinese meaning: Ao) is truly on the head. The letters Aṃ (Tibetan: ཨཾ, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, Literal Chinese meaning: A) and Aḥ (Tibetan: ཨཿ, Devanagari: अः, Romanized Sanskrit: aḥ, Literal Chinese meaning: A) are on the body at the crown of the head. The wise should think like this. In the white side it exists like this. In the black side, reversing it is like that. For women, this is Vajrasattva. For men also, it is always like this. It is quoted. It is the same as that from the former arising etc.