Tibetan
པར་གསུངས་སོ། །སྡོམ་འབྱུང་འགྲེལ་པ་ལས། གཡོན་པ་ཞེས་པ་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ལ་མཐེ་བོང་ནས་སྤྱི་བོར་ལུས་ཀྱི་གཡོན་ལ་བརྟེན་ནས་འཛེག་པར་བྱེད་ཅིང་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ལ་ནི། སྤྱི་བོ་ནས་མཐེ་བོང་དུ་ལུས་ཀྱི་གཡས་ལ་བརྟེན་ནས་འབབ་པར་བྱེད་དེ། ཞེས་གསུངས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཆ་བཅུ་དྲུག་གོ །ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་བྱེད་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ། བརྟག་གཉིས་ལས། ཁུ་བའི་རྣམ་པ་བཅོམ་ལྡན་འགྱུར། །དེ་ཡི་བདེ་བ་འདོད་མར་བཤད། །ཅེས་པ་དྲངས་ཏེ། ཨཱ་ལིའི་མཚོན་དོན་བཅུ་དྲུག་ལ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་ཡོད་པས་ཨཱ་ལི་བཅུ་དྲུག་ལ་ཡང་གཉིས་སུ་འབྱེད་ཅེས་པའི་དོན་ནོ། ། མན་སྙེར་ཁུ་བ་མིན་པ་དང་བདེ་བ་མིན་པ་ལས་ལྡོག་པའི་ཆ་བཅུ་དྲུག་ཡོད་པས་སོ་གཉིས་སུ་འབྱེད་པར་གསུངས་པ་ཡང་སྔར་བཤད་པའི་ལུས་ཀྱི་གནས་དེ་དང་དེའི་སྒོ་ནས་འབྱེད་དགོས་སོ། །དེ་ནས་ཀ་ནས་ཀྵའི་བར་གསལ་བྱེད་སོ་བཞིའི་སྟེང་དུ་ཌ་དྷ་ཡ་ར་ལ་ཝ་དྲུག་ལྷག་པར་བྱས་པས་བཞི་བཅུ་ཡིན་ལ་དེ་ཉིས་འགྱུར་དུ་བྱ་སྟེ་གསལ་བྱེད་སོ་བཞིའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་སྣོན་ལུགས་མི་འདྲ་བ་མང་པོ་ཡོད་དོ། །གསལ་བྱེད་བརྒྱད་ཅུར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང༌། ཀཱ་ལི་ལ་ཁམས་ལྔར་བསྡུས་ཏེ་དེ་རེ་རེ་ལ་བཞི་བཞིར་ཕྱེ་ན་ཉི་ཤུ་སྟེ་ས་ནས་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་བར་བཞི་ལ་གད་ན་གཅིག་ཡོད་པ་དེར་བཞི་རྣམས་སོ་ཞེས་པའི་ལུང་ལས་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལ་བཞི་བཞི་ཡོད་ཅིང་དགའ་བ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་དགའ་བ་བཞིར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁམས་ཉི་ཤུ་པོ་དེ་རེ་རེ་ཡང་རྡུལ་དང་ལྡན་པས་བཞི་བཅུའོ། །དེ་ལ་སྟོང་པ་དང་བདེ་བའི་ཐབས་ཤེས་གཉིས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་བརྒྱད་ཅུར་མན་སྙེ་ལས་གསུངས་ཏེ། ཀཱ་ལིས་མཚོན་པའི་དོན་རྡུལ་ཡིན་ལ་དེའི་ཁམས་ལྔ་དང་རྡུལ་གྱི་ཆ་རྣམས་སོ་སོར་བརྩིས་པའི་ལུགས་ཡིན་ལ་དེའི་ཕྱིར་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་ཡང་དེ་ལྟར་དུ་དབྱེ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཡང་ན་མན་སྙེ་ལས། ཨ་ཡིག་ལ་སོགས་པའི་ཡིག་འབྲུ་འདི་རྣམས་ཀྱང་གཞན་ཅིག་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དག་ཐ་མི་དད་པར་ཉེ་བར་བརྟགས་པས་ཀྱང་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་ཨ་ཡིག་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་ཐ་མི་དད་དུ་མོས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡི་གེ་རྣམས་ཁམས་ལྔར་སྡུད་ལུགས་ནི། ཀ་ང་ཉ་ཎ་ན་མ་ཧ་ཀྵ་རྣམས་ནམ་མཁའི་གསལ་བྱེད་དོ། །གྷ་ཛྷཌྷ་དྷ་དྷ་བྷ་ཡ་ཡ་ཤ་རྣམས་རླུང་གི་འོ། །ག་ཛ་ཌ་ཌ་ད་བ་ར་ར་ཥ་རྣམས་མེའི
Chinese
如是说。在《律生释》中说：所谓“左”，是指在白色的方面，从拇指到头顶，依靠身体的左侧而攀升；而在黑色的方面，从头顶到拇指，依靠身体的右侧而下降。如是说，即是菩提心的十六分。作为方便与智慧二者的知者，《二观察》中引用说：“精液之相乃为薄伽梵，其乐即说为欲女。”由此可知，阿里的象征意义有十六种，具备方便与智慧二者，因此阿里十六也分为二。曼涅尔（地名）说，由于存在与精液非一、与乐非一的十六种成分相反的部分，所以分为三十二种，这也需要通过之前所说的身体的各个部位来区分。然后，在从ka到ksha的三十四个辅音之上，加上da、dha、ya、ra、la、wa六个，总共是四十个，再将此数量翻倍，因为在三十四个辅音之上添加字母的方式有很多种。将辅音变为八十个的原因是：将卡里归纳为五界，每一界再分为四份，则为二十，即从地到风的四界，每一界都有四个，如经文所说：“四个之中，每一个都有四个”，并且喜悦是天空界，有四种喜悦。这二十界中的每一界都与微尘相关联，所以是四十。对此，曼涅尔（地名）说，将其分为空性和乐的方便智慧二者，则为八十。卡里所象征的意义是微尘，这是分别计算其五界和微尘成分的方式，因此，象征的字母也应如此划分。或者，如曼涅尔（地名）所说：“这些以阿字为首的字母，也可以通过对能被表达之物和能表达之物进行不加区分的考察来加以区分，例如阿字是天空界等等。”如是说，应以对所说之物与能说之物不加区分的信解为前提来理解。字母归纳为五界的方式是：ka、nga、nya、na、na、ma、ha、ksha是天空的辅音。gha、jha、dha、dha、dha、bha、ya、ya、sha是风的。ga、ja、da、da、da、ba、ra、ra、sha是火的。
English
Thus it is said. In the commentary on the Vinaya Origin, it says: "The left side refers to ascending from the thumb to the crown of the head on the left side of the body in the white aspect, while in the black aspect, it refers to descending from the crown of the head to the thumb on the right side of the body." As it is said, these are the sixteen aspects of the mind of enlightenment. As the knower who makes the two, means and wisdom, it is quoted in the Two Examinations: "The form of semen is the Bhagavan, and its bliss is said to be the desire woman." From this, it is known that the symbolic meaning of Āli has sixteen aspects, possessing both means and wisdom, so the sixteen Ālis are also divided into two. Man Nyer (place name) says that since there are sixteen components opposite to being non-semen and non-bliss, it is divided into thirty-two, which also needs to be distinguished through the previously mentioned parts of the body. Then, adding the six letters da, dha, ya, ra, la, and wa to the thirty-four consonants from ka to ksha makes forty, and this number should be doubled, because there are many different ways to add letters to the thirty-four consonants. The reason for making eighty consonants is that Kāli is condensed into five elements, and each of them is divided into four, making twenty, that is, the four elements from earth to wind, each of which has four, as the scripture says, "Each of the four has four," and joy is the element of space, having four joys. Each of these twenty elements is also associated with particles, so there are forty. Man Nyer (place name) says that dividing it into the two means and wisdom of emptiness and bliss makes eighty. The meaning symbolized by Kāli is particles, which is the way to separately calculate its five elements and particle components, so the symbolic letters should also be divided in this way. Alternatively, as Man Nyer (place name) says: "These letters, starting with the letter A, can also be distinguished by closely examining the things to be expressed and the things that express them without distinction, such as the letter A being the element of space, etc." As it is said, it should be understood based on the belief that the spoken and the speaker are indistinguishable. The way to condense the letters into five elements is: ka, nga, nya, na, na, ma, ha, ksha are the consonants of space. gha, jha, dha, dha, dha, bha, ya, ya, sha are of wind. ga, ja, da, da, da, ba, ra, ra, sha are of fire.
Tibetan
་འོ། །ཁ་ཚ་ཋ་ཐ་ཕ་ཝ་ཝ་རྣམས་ཆུའི་འོ། །ཙ་ཊ་ཏ་པ་ལ་ལ་ས་རྣམས་སའི་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེའོ། །དེ་ནས་དབྱངས་གསལ་གྱི་ས་བསྐྱེད་པའི་ཟླ་བ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་དཔལ་འཛིན་དང་སྨན་ཞབས་ཀྱིས་བཤད་ལ་མན་སྙེ་སོགས་མང་པོས་དེ་མ་བཤད་དོ། །དེ་ནས་ཟླ་བ་གཉིས་སམ་ཉི་ཟླའི་བར་དུ་སྐབས་ཀྱི་ས་བོན་གང་ཡིན་ལས་ཕྱག་མཚན་དུ་གྱུར་པ་ལ་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པ་བསྒོམ་མོ། །ཕྱག་མཚན་སྐྱེད་པ་ལ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀའི་ཕྱག་མཚན་གཉིས་སྐྱེད་པར་མི་ཐུབ་ཟླ་བ་དང་ཤཱནྟི་པས་ཀྱཻ་རྡོར་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་གསུངས་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་བཟང་སོགས་ལས་ཕྱག་མཚན་གཅིག་ལས་མ་བཤད་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་ཕྱག་མཚན་གྱིས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོས་པས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་བྱས་ནས་སླར་འདུས་ཏེ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་བལྟ་སྟེ་འོད་ཟེར་གྱི་སྤྲོ་བསྡུ་མི་བྱེད་པར་གཅིག་ཏུ་འདྲས་པ་ཙམ་བཤད་པ་ཡང་མང་ངོ༌། །དེ་ལས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བལྟའོ། །དེ་དག་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་འཇོག་ཚུལ་ནི། དབྱངས་གསལ་གྱི་རྣམ་སྨིན་དང་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང་མཚན་སོ་གཉིས་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ དང་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུ་དང་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པ་སོར་རྟོག་དང་སྤྲོ་བསྡུ་བྱས་ཏེ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་དང་སྐུ་རྫོགས་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སུ་མན་སྙེ་ལས་བཤད་ལ། གཉིས་པ་ཉི་མར་འདོད་ནའང་འདྲ་སྟེ་ལུགས་འདི་བཤད་པ་མང་ངོ༌། །དཔལ་འཛིན་གྱིས་ཟླ་བ་གཉིས་མེ་ལོང་དང་དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་མཉམ་ཉིད་དང་ས་བོན་སོར་རྟོག་དང་ཕྱག་མཚན་བྱ་སྒྲུབ་དང་སྐུ་རྫོགས་པ་སྔར་ལྟར་བཤད་དོ། །ཟླ་བ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ལ་མཉམ་ཉིད་དུ་སྨན་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་བཤད་དོ། །ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་མེད་ན་མངོན་བྱང་དང་པོ་བཞི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་ལྔ་པ་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང༌། ཡོད་ན་ལྔ་ཀས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང་བར་སྲིད་མཚོན་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་ལས་ས་བོན་རྫོགས་པ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐབས་སུ་མི་བྱེད་དེ་མན་སྙེའི་ལུགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞུ་ནས་གླུས་བསྐུས་ཏེ་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྐྱེད་ན། སྤྱིར་ཞུ་བ་གླུས་སྐུལ་སྐབས་འདིར་བྱེད་པར་གཞན་མང་པོ་ལས་གསུངས་ཀྱང་མདོར་བྱས་ལས་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྐབས་སུ་གསུངས་ལ་ཞུ་བ་ཡང་བར་སྲིད་ཀྱི་ཡི་གེ་ཞུགས་ནས་ཞུ་བ་མིན་ལ་ཞུ་ལུགས་ཀྱང་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ
Chinese
འོ། །ཁ་ཚ་ཋ་ཐ་ཕ་ཝ་ཝ་这些是水的。།ཙ་ཊ་ཏ་པ་ལ་ལ་ས་这些是地的显现之字。།之后，音声的生起之月亮二者合一，巴珍和曼夏布有述说，但曼涅等多数没有这样说。།之后，于月亮二者或日月之间，观想此时的种子字是什么，从那变成手印，以种子字来标识。།生起手印时，父母二者的手印都无法生起，月亮和寂天在《喜金刚》父母的修法中说了，但《修法·普贤》等中也有只说一个手印的。།之后，以手印的本性放出光芒，做一切有情的事情后，再次聚集，观想成一体，也有很多只说成一体，而不做光芒的放出和收回的。།从那观想父母的圆满身相。།对于那些安立为五种智慧的方式是：音声的异熟果和等流果，依次是如明镜般的和相好二者和等性，和八十随好，和以手印种子字来标识，分别和放出收回后成一体，做事业和身相圆满是法界智，曼涅中有述说。第二个认为是太阳也可以，这种说法很多。།巴珍说，两个月亮是明镜，那二者成一是等性，和种子字是分别，和手印是做事业，和身相圆满如前述说。།曼夏布也说，两个月亮成一是等性。།如果没有以歌催请，则现证菩提最初四者是因金刚持，第五个是果金刚持，如果有以歌催请，则五者都成为圆满因金刚持，以及从中阴所表示的字中，种子字圆满在因金刚持的时候不做，这是曼涅的说法。།第二种是，像那样的因金刚持融化后，以歌催请，生起果金刚持，一般来说，融化以歌催请此时做，其他很多有说，但在《总集经》中，在勒嘉措的时候说了，而且融化也不是中阴的字融入后融化，融化的方式也是融入光明中。
English
O! kha, tsa, tha, tha, pha, wa, wa are of water. Tsa, ta, ta, pa, la, la, sa are the letters that manifest earth. Then, Paljin and Men Shyap said that the two moons that generate sound and light become one, but Manye and many others did not say that. Then, between the two moons or the sun and moon, meditate on whatever the seed syllable of the occasion is, which becomes a hand gesture, marked by the seed syllable. When generating hand gestures, it is impossible to generate both hand gestures of the two parents. Chandra and Shantipa said in the practice method of Hevajra's parents, but there are also those who only speak of one hand gesture in the practice method Kunsang and others. Then, by the nature of the hand gesture, rays of light are emitted, and after doing the work of all sentient beings, they gather again, and meditate on becoming one. There are also many who only say becoming one without doing the emission and collection of light. From that, contemplate the complete form of the parents. The way to establish those as the five wisdoms is: the fully ripened result of sound and light and the result of the same cause are, in order, like a mirror and the two signs and equality, and the eighty minor marks, and the hand gesture marked by the seed syllable, distinguishing and emitting and collecting, and becoming one, doing the activity and the complete form is the wisdom of the Dharmadhatu, as stated in Manye. It is also similar to considering the second as the sun, and this method is often spoken of. Paljin said that the two moons are a mirror, and the two becoming one is equality, and the seed syllable is distinction, and the hand gesture is doing activity, and the complete form is as previously stated. Men Shyap also said that the two moons becoming one is equality. If there is no urging with song, then the first four of manifest enlightenment are the cause Vajradhara and the fifth is the result Vajradhara, and if there is urging with song, then all five become the complete cause Vajradhara, and the seed syllable is not completed from the letters representing the intermediate state at the time of the cause Vajradhara, this is the Manye's saying. The second is, if such a cause Vajradhara melts and is urged by song, and the result Vajradhara is generated, in general, melting and urging by song is done at this time, as many others have said, but in the Compendium of Sutras, it is said at the time of Lek Jiatso, and the melting is not melting after the letters of the intermediate state have entered, and the way of melting is also entering into clear light.