Tibetan
། །འོན་ཀྱང་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་སྐབས་འདིར་ཞུ་བ་ནི། གུར་ལས། དྲི་ཟ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ནི། །ལྷུང་སྟེ་ཞུ་བ་རྗེས་དྲན་པ། །མཚམས་ཀྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ། །ཞེས་གསུངས་ པ་ལྟར་བར་སྲིད་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཡེ་གེ་ཞུགས་པས་ཞུ་བར་བཞེད་པ་ལྟར་ན། ཧོཿ ཡིག་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་འབྲུ་གསུམ་བཅུག་པ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་དང་དཔལ་འཛིན་དང་མི་ཐུབ་ཟླ་བ་སོགས་ཀྱིས་བཤད་ལ། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ས་བོན་དང་ནཱ་ད་སོགས་འཇུག་པའང་ཡོད་དོ། །ལཱུ་ཨི་བའི་དགོངས་པས་ནཱ་ད་ཙམ་སྔར་གྱི་མངོན་བྱང་གི་སྐབས་སུ་འཇུག་པར་བཞེད་དོ། །འཇུག་ལུགས་ལ་དཔལ་འབྲས་རྡོ་རྗེ་དང་པོ་ནས་ཡུམ་གྱི་པདྨ་ནས་འཇུག་པར་བཞེད་ལ་སྣན་ཞབས་ཀྱིས་ཡབ་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས་པ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་བརྒྱད་དེ་ཡུམ་གྱི་པདྨར་འཇུག་པར་བཞེད་པ་དང་གཞན་ཡང་སྤྱི་གཙུག་ནས་འཇུག་པ་ཡང་བཤད་པས་སྒོ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་སོ། །དེ་ཞུགས་པ་ན་དེས་རྐྱེན་བྱས་ནས་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཆགས་པ་ཆེན་པོས་ཞུ་ནས་ཐིག་ལའི་གཟུགས་སུ་གནས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོའི་གླུས་བསྐུལ་ནས་ཐིག་ལེ་ལས་ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་ལས་ལྷར་རྫོགས་པ་མང་སྟེ་ཆོ་ག་གསུམ་སྐྱེད་ཀྱི་ལུགས་སོ། །མན་སྙེ་ལས། རྣམ་པ་ལྔ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལན་གཉིས་ནི་རྒྱུ་ལ་དང་འབྲས་བུ་ལ་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་རྟོགས་པའི་དོན་དུའོ། །ཞེས་སྐབས་འདིར་ཡང་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་སྐྱེད་པ་ཅིག་ཀྱང་བཤད་དོ། །འཁོར་སྐྱེད་པའི་སྐབས་ལ་མི་ཐུབ་ཟླ་བས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ལྷ་མོ་བརྒྱད་འབྱིན་པར་བཤད་དེ་གུར་ལས། རྣམ་པ་ལྔ་པོ་སྒོམ་པར་བྱ། །དང་ པོར་སྐྱེས་བུ་བསམ་དེ་ནས། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པའོ། །འཁྲུལ་སྤོང་སོགས་ལས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐབས་སུ་མངལ་ནས་འབྱིན་པས། ཀྱཻ་རྡོར་ལ་ཡང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་སོགས་ནས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་མངལ་ནས་འཁོར་སྐྱེད་པའི་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ༌། །རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུ་མདོག་ཀྱང༌། ཀྱཻ་རྡོར་ལ་མི་ཐུབ་ཟླ་བས་སྔ་མ་དཀར་པོ་དང་ཕྱི་མ་སྔོན་པོར་བཤད་ལ། འཁྲུལ་སྤོང་ལས་གཉིས་ཀ་ཁ་དོག་མཚུངས་པར་བཤད་ཅིང་འཇམ་རྡོར་ལ་ཁ་དོག་དང་ཕྱག་མཚན་མི་འདྲ་ཞིང་ཞལ་ཕྱག་གི་གྲངས་འདྲ་བར་བཤད་པ་སོགས་སྣ་ཚོགས་པ་ཅིག་ཡོད་པས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མི་བཟུང་ངོ༌། །གནས་སྐབས་ཀྱི་གདུལ་བྱར་རུང་བ་མེད་པའི་ཚེ་ན་བདེ
Chinese
。然而，首先在此结合之际陈述的是，如《古汝经》所说：“食香极度进入，坠落而入后忆念，边际之天女们催促。”如是所说，以象征中有之字母进入而认为是“入”之义，如是则在ཧོཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）二字之间放入三字，是耶谢夏的规矩，以及吉祥持与无胜月等所说。如前所说，种子字和那达等也进入。鲁伊巴的观点认为，仅那达在之前的现证菩提之时进入。关于进入的方式，吉祥果金刚认为从最初起从明妃之莲花进入，而森夏则认为进入明妃之莲花，是进入父亲之面，从金刚道八入，还有从顶髻进入的说法，所以并非确定为一种方式。其进入时，以此为缘，父母二者以大贪欲而入，安住于明点的形象中。对此，以明妃之歌等催促，从明点中圆满为种子字和手印之本尊众多，是三种生起仪轨之规矩。曼涅经中说：“五相现证菩提两次，于因和果亦唯有大乐。”是为了证悟之义。如是，在此处也说了从五现证菩提中生起一个。关于生起眷属之时，无胜月说，因金刚持父母平等进入后，生出八明妃，如《古汝经》所说：“应修五种相，首先思维士夫，然后散布空行母之轮。”是随顺其所说。从《除错》等中，在果金刚持之时从胎中生出，故于《喜金刚》中也并非完全确定，而耶谢夏规矩等中，果金刚持父母从胎中生起眷属的方式非常多。关于因果之金刚持的身体颜色，于《喜金刚》中，无胜月说前者为白色，后者为蓝色。而《除错》中说二者颜色相同，于降魔金刚中说颜色和手印不同，而面和手的数量相同等，有多种说法，故不执着于一种。在暂时没有可调伏之所化之时，乐
English
However, what is stated here at the time of the first union is: As stated in the Gur, "The Gandharva intensely enters, Falling and entering, then remembering, The goddesses of the boundaries urge." As it is said, it is considered "entering" because the letter symbolizing the intermediate state enters. Thus, inserting three syllables between the two letters ཧོཿ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) is the tradition of Yeshe Zhabs, as well as what is said by Paljin and Mituk Dawa, etc. As previously stated, seeds and nadis also enter. Luiwa's view is that only the nadi enters during the previous Abhisambodhi. Regarding the manner of entering, Pal Dre Dorje believes that it enters from the lotus of the consort from the beginning, while Sennak believes that it enters the face of the father, entering the lotus of the consort through the vajra path eight times. There is also the teaching that it enters from the crown of the head, so it is not fixed to one method. When it enters, the two parents, due to this cause, enter with great desire and abide in the form of a bindu. To this, urged by the songs of the goddesses such as the eyes, many are perfected from the bindu into deities from the seeds and hand implements, which is the method of the three generation rituals. It is said in the Man Nyer, "The five aspects of Abhisambodhi twice, in both cause and effect, there is only great bliss." It is for the sake of realization. Thus, here too, it is said that one is generated from the five Abhisambodhis. Regarding the time of generating the retinue, Mituk Dawa says that the causal Vajradhara, the parents, enter equally and generate eight goddesses, as it is said in the Gur, "One should meditate on the five aspects, First thinking of the male, Then spreading the wheel of the Dakini." It follows what was said there. From the "Erroneous Sponging," etc., at the time of the fruit Vajradhara, they are born from the womb, so it is not entirely certain even in Hevajra, and in the Yeshe Zhabs tradition, etc., the way the fruit Vajradhara parents generate the retinue from the womb is very numerous. Regarding the body color of the Vajradhara of cause and effect, in Hevajra, Mituk Dawa says that the former is white and the latter is blue. But in the "Erroneous Sponging," it is said that the two colors are the same, and in Jam Dorje it is said that the colors and hand implements are different, while the number of faces and hands are the same, etc., there are various statements, so it is not held to one. When there are no disciples suitable for taming at the present time, bliss
Tibetan
་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཁོ་ནས་གནས་ལ་ཡོད་པའི་ཚེ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་སྣང་ནས་དོན་མཛད་པ་དང་བསྟུན་ནས་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་བ་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་སྐུའི་སྣང་བ་མི་སྡུད་པར་གནས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞུ་བ་མེད་པ་ཡིན་པར་མན་སྙེ་ལས་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དུས་འཁོར་རྩ་འགྲེལ་དང་རྣམ་གཞག་རིམ་པར་སྦྱང་གཞི་དང་མཐུན་པར་ལྷ་སྐྱེད་པའི་རྣམ་གཞག་གསལ་བར་ཡོད་ལ་གཞན་རྣམས་ལས་དེ་ཙམ་དུ་མི་གསལ་ལ། །སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་གུར་ནས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ ཡུམ་གྱི་མངལ་དུ་བར་དོ་འཇུག་ཚུལ་ཟུར་ཙམ་གསུངས་པས་སྦྱང་གཞི་གཞན་ཡང་མཚོན་པ་མན་སྙེ་རྒྱས་པས་དེ་ནས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྔོན་དུ་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་ལས་བསགས་བཅིག་ཤི་ནས་བར་དོ་གྲུབ་སྟེ། དེ་ནས་བར་སྲིད་མའི་མངལ་དུ་ཞུགས་ཤིག་དེར་གནས་ནས་མཐར་ཕྱི་རོལ་ཏུ་བཙན་ཏེ་ཆུང་མ་བླངས་ནས་བུ་བུ་མོ་སྐྱེད་པ་སོགས་བྱེད་པ་ཅིག་ཡོད་པ་ཆོས་མཐུན་པའི་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་དེ་དང་མཐུན་པར་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་མོ། །དེ་ཡང་ཚོགས་ཀྱི་ཞིང་ལ་དམིགས་ནས་ཚོགས་མང་དུ་གསོག་པ་ནི། སྲིད་པར་བའི་རྒྱུ་ལས་གསོག་པ་དང་འདྲ་ཞིང་དེ་ཉིད་ཚོགས་ལམ་དང་ཡང་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། མན་སྙེ་ལས། དེ་ལྟར་ནི་འདས་པའི་སྲིད་པའི་གནས་སྐབས་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ས་སྟེ་ཡང་དག་པར་སོགས་པར་ཆོས་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ནི། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བསོད་ནམས་གསོག་ཅིང་སྔ་མར་ནི། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་རྣམས་སོ། །ཞེས་སོ། །སྐབས་འདིའི་སྨོན་འཇུག་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་རྣམས་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་དང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ལ་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ཀྱང་དང་པོར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་བསླབ་པར་གསུངས་པ་དང་དོན་འདྲ་བས་ལམ་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་བསྒོམ་དགོས་པའི་དོན་ནོ། །བསྲུང་འཁོར་གྱི་འོག་ཏུ་ཚོགས་ཞིང་ལ་ཚོགས་གསོག་པ། ལཱུ་ཨི་པས་གསུངས་ཀྱང་དེའི་སྔོན་དུ་བྱེད་པ་མཁས་གྲུབ་དུ་མས་བཤད་པས་འདིར་ མང་བའི་ལུགས་སུ་བཤད་ལ་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་ཡང་བསྲུང་འཁོར་གྱི་འོག་ཏུ་བྱེད་པ། མདོར་བྱས་དང་ལཱུ་ཨི་པས་གསུངས་ཀྱང་འདིར་སྔོན་དུ་སྒོམ་པ་མང་བའི་ལུགས་སུ་བཤད་དོ། །དེ་ནས་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་ནི། འཆི་བ་དང་འདྲ་སྟེ་བདག་དང་བདག་གི་བར་འཛིན་པའི་གཞི་ཕུང་པོ་རང་བཞིན་མེད་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ན་དེའི་སྣང་བ་རྣམས་ཉེ་བར་ཞི་བར་འགྱུར་བས་ཕུང་པོོ་རྙིང་པ་འདོར་བ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་བཟུངས་ཏེ་བར་སྲིང་
Chinese
曼涅论中说，只有大士的身才能安住于法界，随顺以色身显现而利益众生，以歌声劝请，为了利益他人，刹那也不收摄身之显现而安住，因此无需劝请。二是，时轮根本释和次第论中，与修习所依一致，有明晰的生起本尊之理，其他论典中不那么明晰。如前所引，从帐篷中说及俱生金刚持的 明妃的胎中中有入胎之理的少许，也表示了其他的修习所依，曼涅论广说，当如其中所说而解说。其中，首先是执取入胎之因的业，积聚之后死亡，中有成立。之后中有进入母亲的胎中，住在那里，最终从外面强行而出，娶妻生子等，在符合正法的国土中，与此相应而修习生起次第。再者，缘于积资田而积聚众多资粮，如同积聚有生之因，此应与资粮道相结合。曼涅论中说：如是如同过去有之状态，菩萨众的积资地等，因为与正法相应之故。此处是布施等积聚福德，先前则是善与非善等。如此。此时的愿和入等道，与波罗蜜多乘共同，摄行论中也说首先应学佛乘，意义相同，故应修习共同道。在保护轮之下向资粮田积聚资粮，虽然卢伊巴也说过，但在此之前诸多智者成就者已说过，故此处 说是多数派的观点，修习空性也是在保护轮之下进行。虽然简略地说和卢伊巴说过，但此处说是先前修习是多数派的观点。之后修习空性，如同死亡一般，断定我与我所执着的所依蕴聚无自性时，其显现都会寂灭，因此如同抛弃旧蕴一般。从那之后开始，中有
English
The Manne states that only the body of a great being can abide in the realm of reality, acting in accordance with appearing as a form body to benefit beings, urging with songs, and not withdrawing the appearance of the body even for a moment to benefit others, and therefore there is no need for urging. Secondly, in the Kalachakra Root Commentary and the Orderly Treatise, in accordance with the basis of practice, there is a clear explanation of the method of generating deities, but it is not as clear in other treatises. As quoted earlier, from the tent, it is mentioned that the intermediate state enters the womb of the consort of the Coemergent Vajradhara, which also indicates other bases of practice. The Manne extensively explains it, and it should be explained as it is said there. Among them, first, the karma that grasps the cause of entering the womb is accumulated, and after death, the intermediate state is established. Then, the intermediate being enters the mother's womb, stays there, and finally forcibly comes out from the outside, marries, and has children, etc. In a country that conforms to the Dharma, one should practice the generation stage in accordance with this. Furthermore, focusing on the field of accumulation and accumulating many accumulations is like accumulating the cause of existence, and this should be combined with the path of accumulation. The Manne states: Thus, like the state of past existence, the field of accumulation of the Bodhisattvas, etc., is because it is in accordance with the Dharma. Here, one accumulates merit through generosity, etc., and previously, it was good and non-good, etc. Thus. The paths of aspiration and entry, etc., at this time are common with the Paramita Vehicle, and the Compendium of Practice also states that one should first study the Buddha Vehicle, which has the same meaning, so one should practice the common paths. Accumulating accumulations in the field of accumulation under the protection wheel, although Lui-pa also said it, many wise and accomplished ones have said it before, so here it is said to be the view of the majority, and the practice of emptiness is also done under the protection wheel. Although it is said briefly and Lui-pa said it, here it is said that practicing it earlier is the view of the majority. Then, practicing emptiness is like death, and when it is determined that the aggregates, which are the basis of grasping the self and what belongs to the self, are without inherent existence, their appearances will be pacified, so it is like abandoning the old aggregates. From then on, the intermediate state