Tibetan
་པོ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གནས་འདི་ཉིད་དུ་ཞུགས་པར་བྱའོ་ཞེས་དེ་ལྟ་བུའི་ སེམས་བརྟན་པོར་བྱས་ནས། སྲིད་པ་བར་མ་ཡི་གེ་ལྔའི་གཟུགས་ཤེས་རབ་ཀྱི་གསང་བའི་པདྨའི་ནང་དུ་མར་མེ་ལྟར་ཞུགས་པར་གྱུར་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་གཟིགས་ནས་ཇི་ལྟར་དུ་འཇུག་པ་བསྟན་པ་ལྟར་གོ་དགོས་སོ། །དེ་ནས་ཞུ་བ་ལ་གླུས་བསྐུལ་ནས་བཞེངས་པ་ནི། སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཐོབ་པའི་སྐབས་ཡིན་ཏེ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཞུ་བ་གླུས་སྐུལ་འདིའི་རྒྱུ་མཚན་རྣམས་ལེགས་པར་ཤེས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་གཟུགས་སྐུ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་ཙམ་ལས་གདུལ་བྱའི་དོན་འབྱུང་བར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱང་མི་འཐད་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དངོས་སུ་སྒྲུབ་པ་ལ་གཟུགས་སྐུ་མེད་མི་རུང་ཡིན་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པས་དེའི་རྒྱུ་ཐབས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་ལ་གཙོ་བོར་བྱ་དགོས་པ་རྣམས་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་འདྲ་བའི་སྐྱེ་བ་བླངས་ནས་ཅི་ཞིག་བྱ་བ་ནི། དེ་མན་ཆད་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ལྷ་རྣམས་རྫོགས་པར་སྐྱེད་པ་དང་བསྐྱེད་ཟིན་པ་རྣམས་སོ་སོའི་ལས་ལ་སྦྱོར་བས་འགྲོ་བའི་དོན་སྒྲུབ་པའོ། །གལ་ཏེ་མངོན་བྱང་ལྔ་ཙམ་ལས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་སྐྱེད་ཀྱི་ཞུ་བ་མི་བྱེད་ནའང་དེ་ལ་དཔེ་བླངས་ནས་སྦྱོར་ལུགས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་སྦྱང་གཞི་དང་འདྲ་བསྒྲིགས་ནས་འདྲ་ཆོས་འགྲིག་པ་ཙམ་ལ་སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱོང་བྱེད་ངོ་འཕྲོད་པར་འདོད་པའི་བཤད་པ་དོར་ནས་སྔར་བཤད་པ་ལྟ་བུའི་གོ་བ་ཆགས་པ་ནི། འཇམ་རྡོར་དང་བདེ་དགྱེས་དང་གཤེད་ལ་སོགས་པའི་སྐོར་རྣམས་ལ་མེད་དུ་ མི་རུང་བ་ཡིན་ལ། འཕགས་ལུགས་ལ་ནི། སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་དང་བསྟུན་པའི་སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱོང་བྱེད་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཚུལ་བླ་ན་མེད་པ་དཔལ་ཀླུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གཞུང་ནས་འབྱུང་བའི་དོན་ལེགས་པར་བཤད་པ་ནི། རྣམ་གཞག་གི་རྣམ་བཤད་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་པས་མ་སྤྲོས་སོ། །ཐ་མལ་པའི་ཕུང་པོ་བརྗེས་ནས་ལྟའི་སྐུར་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་ལ་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་དང་མཐུན་པར་སྒོམ་དགོས་པ་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། དེ་འདྲ་བའི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པ་ནི། རྫོགས་རིམ་གྱི་ལམ་རྣམས་མཆོག་ཡིན་པས་རིམ་པ་གཉིས་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་རྩ་རླུང་དང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་ཀྱི་མཐུ་ལ་བརྟེན་ནས་འཆི་རིམ་དང་འདྲ་བའི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པའི་མཐར་དེ་ལས་ལངས་ནས་ཟླ་བ་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པའི་དོད་ཡེ་ཤེས་གསུམ་རླུང་དང་བཅས་པའི་རྒྱུ་ལས་སྒྱུ་མ་དང་ཟུང་འ
Chinese
为了获得正等觉，应当进入此地，如此坚定决心。如所说，中阴五字之形，如灯入于智慧秘密莲花之中。应当理解为，如所说，观何所需，如何进入。之后，以歌劝请而起立，是获得圆满出生的时机，已经说过了。彻底了解以歌劝请的这些理由后，那些认为在佛的境界中，只有无色法身才能利益所化众生的人也是不合理的，因为为了真实成办有情众生的利益，不能没有色身。因此，大乘行者必须重视其因的方法部分。像这样获得出生后，要做什么呢？从那之后开始宣说，圆满生起坛城胜王的诸尊，并将已生起者各自安置于其事业中，从而成办利益众生之事。如果只做五种现观，而不做生起主尊父母的祈请，也可以效仿它来了解修持之法，很容易理解。像这样，将所修之基与相似之物进行比对，舍弃仅仅因为相似之处相符就认为所修之基与能修之法相认知的说法，而形成如前所说的理解，对于胜乐金刚、喜金刚、怖畏金刚等法类来说是必不可少的。而在圣者派中，与生、死、中阴三者相符的所修之基与能修之法相认知的无上之理，在吉祥龙树菩提的论典中已经很好地阐述了，在名相的论释中已经广说，故不赘述。凡夫的蕴身转变成为本尊之身的次第，必须与生、死、中阴三者相符而修。像这样修持，是因为圆满次第的道是殊胜的，所以在第二次第时，也要依靠脉、气、明点的瑜伽等力量，在相续中生起类似于死亡次第的空性证悟，最终从那之中起立，从月亮和手印等替代物，由智慧三者与风相结合的因中生起幻身和双运。
English
In order to attain perfect enlightenment, one should enter this place, making such a firm resolution. As it is said, the form of the five letters of the intermediate state, like a lamp entering the secret lotus of wisdom. It should be understood as it is said, observing what is needed and how to enter. Then, rising up with a song of request is the time to obtain complete birth, which has already been said. After thoroughly understanding these reasons for requesting with a song, those who think that only the formless Dharmakaya can benefit sentient beings in the realm of the Buddha are also unreasonable, because to truly accomplish the benefit of sentient beings, it is impossible to be without a form body. Therefore, Mahayana practitioners must pay attention to the part of the method that is its cause. After obtaining such a birth, what should be done? From then on, it is said that the deities of the supreme mandala are completely generated, and those who have been generated are placed in their respective activities, thereby accomplishing the benefit of sentient beings. If one only does the five abisambodhis and does not make the request to generate the main deity parents, one can also emulate it to understand the method of practice, which is easy to understand. In this way, comparing the basis of practice with similar things, abandoning the statement that the basis of practice and the method of practice are recognized only because the similarities match, and forming the understanding as previously stated, is indispensable for the categories of Hevajra, Chakrasamvara, and Yamantaka. In the tradition of the noble ones, the supreme principle of recognizing the basis of practice and the method of practice that corresponds to the three states of birth, death, and intermediate state has been well explained in the treatises of glorious Nagarjuna's Bodhi, and has been extensively explained in the commentary on the nomenclature, so I will not elaborate further. The order of transforming the aggregates of an ordinary person into the body of a deity must be meditated in accordance with the three states of birth, death, and intermediate state. Practicing in this way is because the path of the completion stage is supreme, so in the second stage, one must also rely on the power of yoga of channels, winds, and bindus to generate the realization of emptiness in the continuum similar to the stages of death, and finally rise from that, from the substitutes of the moon and handprints, from the cause of the combination of the three wisdoms and the winds, generate the illusory body and union.