Tibetan
། དབང་པོ་དང་རྩོལ་བས་བསྐྱོད་པའི་སྒྲ་ཆེ་བས་གསལ་བ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཤཱནྟི་པ་དང་ཀ་མ་ལ་རཀྵི་ཏས་ཀྱང་བཤད་པས་དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ་ཆད་ཅེས་པ་ནི། ཡི་གེ་རིང་ཐུང་གི་ཚད་དོ། །ངག་ཏུ་འདོན་མི་འདོན་ནི། ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་འཁྲུལ་སྤོང་དང་དྲིལ་བུ་པ་དང་ལྭ་བ་པའི་བདེ་མཆོག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་ཁྲོ་བོའི་བཟླས་པ་གཉིས་ཀ་བྱ་བར་གསུངས་ལ། དགྲ་ནག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་ཤཱནྟི་པ་དང་ཀ་མ་ལ་རཀྵི་ཏས་ཁྲོ་བོའི་བཟླས་པ་ཁོ་ན་དང་ཡིད་བཟླས་མི་བྱ་བར་གསུངས་ཏེ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱི་ཁད་ཆོས་སུ་མངོན་ནོ། །བཟླས་པ་གཉིས་ནི། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་བཟླས་བྱ་སྟེ། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ནི་སྒྲ་སྤངས་པ། །ཞེས་དང་འདུས་པ་ལས། ཁྲོ་བོའི་དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །རང་གི་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྲགས། །སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཚིག་ཐོས་པ། །དེ་ནི་ཁྲོ་བོའི་བཟླས་པར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པ་གཉིས་དཔལ་འབྲས་རྡོ་རྗེས་དྲངས་པ་ལྟར་རོ། །སྒྲོན་གསལ་ལས་ཁྲོ་བོ་ནི། གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་དང་དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་ནི། བསྐྲད་པ་སོགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཤེས་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། རང་གི་ལུས་དང་རྡོ་རྗེ་ནི། ལྕེ་སྟེ་དེས་བསྒྲགས་པ་རང་ངམ་གཞན་གྱིས་ཐོས་པར་ཟློས་པ་ལ་བཤད་དོ། །བཟླས་པའི་དམིགས་པ་ནི། དྲིལ་བུ་པ་དང་ཝ་བ་པས་བཟླས་བྱའི་སྔགས་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་མཐོན་ནས་གསང་གནས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོ་ནས་ཡུམ་གྱི་བྷ་གར་བཏོན་ནས་ལྟ་ནས་ལྟ་མོའི་ཞལ་ནས་རང་གི་ཞལ་དུ་ཞུགས་རང་གི་ས་བོན་ལ་ཞུགས་ནས་སྔར་བཞིན་འཁོར་ བར་བསྒོམ་ལ། ཞལ་ཐམས་ཅད་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྔགས་ཟློ་བར་བསམས་ནས་བཟླ་བར་གསུངས་ལ། མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས་དང་པོར་ལྷ་མོའི་ཞལ་ནས་རང་གི་ཞལ་དུ་ཞུགས་ནས་འཁོར་བར་བཤད་དོ། །མན་སྙེ་ལས་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་བཞིར་གསུངས་ཏེ། ཁྱོགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ནི་ཆེས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་གྱིས་སྔགས་ཕྲེང་རང་གི་ཞལ་དུ་ཞུགས་པ་རྡོ་རྗེ་ནས་འཐོན་ཏེ་པདྨར་སོང་ཞིང་རྩ་དབུ་མ་ལས་གྱེན་དུ་བྱུང་སྟེ་ཡུམ་གྱི་ཞལ་ནས་བྱུང་བ་རང་གི་ཞལ་དུ་ཞུགས་ནས་འཁོར་བར་སྒོམ་ཞིང་ཡི་གེ་ལྷོད་ཅིང་ཞི་བའི་ཕྲེང་སྔགས་ཟློས་པའོ། །དང་པོར་ཡུམ་གྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས་ནས་སྔར་བཞིན་འཁོར་བ་སྟུག་ཅིང་རྩུབ་པའི་ཡི་གེ་ཅན་ནི་ཁྲོས་པའི་བཟླས་པའོ། །སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་དྲག་ཏུ་བརྗོད་པ་ནི་ཁྲོ་བོའི་བཟླས་པའོ། །ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལ་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་སྙིང་གི་སྔགས་བ
Chinese
如“以根和努力所发出的声音大而不清晰”所说的那样，寂天和莲花戒也这样说过，应当照此实行。所谓“切”，是指字母长短的程度。至于口诵与否，在《嘿汝嘎金刚》的修法除错和铃论师与拉瓦巴的《胜乐》修法中，都说要进行金刚念诵和忿怒念诵。在《黑敌》的修法中，寂天和莲花戒说只进行忿怒念诵，不进行意念念诵，这显然是阎魔敌的特殊法。两种念诵是：应当以金刚语念诵，金刚语是无声的。如《集密》所说：以忿怒的誓言智慧，自己的金刚坛城发出声音，听到咒语的字母词句，这就是忿怒念诵。如吉祥果金刚所引用的这两种说法。《明灯》中说，忿怒是指阎魔敌等咒语，誓言智慧是指知道驱逐等的仪轨，坛城是指自己的身体，金刚是指舌头，以舌头发出声音，自己或他人听到而念诵。念诵的对境是：铃论师和瓦瓦巴认为，念诵的咒语从心间的种子字升起，从密处的金刚顶端发出，进入明妃的莲花中观看，从明妃的口中进入自己的口中，进入自己的种子字，像先前一样观想轮转。所有明妃和瑜伽母都想着念诵咒语而念诵。海生金刚说，首先从明妃的口中进入自己的口中而轮转。曼涅中说了四种咒语念诵：行相念诵是以最完全的诸法平等性的我慢，咒语鬘进入自己的口中，从金刚中发出进入莲花，从梵穴脉向上生起，从明妃的口中发出，进入自己的口中而观想轮转，念诵字母缓慢而寂静的咒语鬘。首先进入明妃的口中，像先前一样轮转，是字母稠密而粗糙的忿怒念诵。猛烈念诵心咒等是忿怒念诵。在心间的种子字上念诵心咒和近心咒的咒语。
English
As it is said, "The sound produced by the root and effort is loud but not clear," Shantipa and Kamalashila also said the same, so it should be done accordingly. The so-called "che" refers to the degree of length of the letters. As for whether to recite aloud or not, in the Sadhana Errata of Hevajra and the Sadhana of Chakrasamvara by Ghantapada and Lavapa, it is said that both Vajra recitation and Wrathful recitation should be performed. In the Sadhana of Black Enemy, Shantipa and Kamalashila said that only Wrathful recitation should be performed, and not mental recitation, which is clearly a special Dharma of Yamantaka. The two recitations are: one should recite with Vajra words, and Vajra words are silent. As it is said in the Guhyasamaja Tantra: "With the wisdom of the Wrathful's vows, one's own Vajra mandala makes a sound, hearing the letters and words of the mantra, this is said to be the Wrathful recitation." These two statements are quoted by glorious Fruit Vajra. In the Lamp Explanation, Wrathful refers to the mantras of Yamantaka and others, the wisdom of vows refers to knowing the rituals of expulsion and so on, the mandala refers to one's own body, and Vajra refers to the tongue, and reciting with the tongue, whether oneself or others hear it. The object of recitation is: Ghantapada and Vavapa believe that the mantra to be recited rises from the seed syllable in the heart, emerges from the tip of the Vajra in the secret place, enters the lotus of the consort and looks, enters one's own mouth from the mouth of the consort, enters one's own seed syllable, and contemplates the rotation as before. All the consorts and yoginis think of reciting the mantra and recite it. Ocean-Born Vajra said that it first enters one's own mouth from the mouth of the consort and rotates. Manne says that there are four kinds of mantra recitation: The form recitation is with the pride of the most complete equality of all dharmas, the mantra garland enters one's own mouth, emerges from the Vajra and enters the lotus, rises upwards from the central channel, emerges from the mouth of the consort, enters one's own mouth and contemplates the rotation, reciting the mantra garland with slow and peaceful letters. First entering the mouth of the consort and rotating as before is the Wrathful recitation with dense and rough letters. Violently uttering the heart mantra and so on is the Wrathful recitation. Reciting the mantras of the heart mantra and near-heart mantra on the seed syllable in the heart.
Tibetan
རྗོད་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སྤྲོས་ཏེ་འགྲོ་བའི་དོན་བྱས་ནས་སྔགས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཕྲང་བའི་སྐུད་པ་འདྲེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པའི་རླུང་གིས་སྙིང་ཁའི་ས་བོན་ལ་གཞུག་ཅིང་ལྷ་སོ་སོའི་སྔགས་བརྗོད་པ་རྫོགས་པ་ན་སོ་སོར་སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་བཟླས་པའོ། །དེའི་ལྟར་ན་དང་པོ་གཉིས་ནི། ཕྲེང་སྔགས་འཇམ་རྩུབ་གཉིས་དང༌། གསུམ་པ་ནི། ཕྲེང་སྔགས་དང་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་སྙིང་གསུམ་གའི་དང་བཞི་པ་ནི། སྙིང་པོའམ་སྙིང་གི་བཟླས་པའོ། །བཞི་པ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་ ཀུན་བཟང་ལས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། སྤྲོས་པའི་ལྷས་ནམ་མཁའི་ཁྱོན་འགེངས་པར་བཤད་དོ། །འདི་ལ་མར་མེ་མཛད་བཟང་པོས། ཡེ་ཤེས་སྐུ་ནི་སྤྲོ་ཞིང་བཟླས། །བརྗོད་ཅིང་སྲོག་གིས་སྤྲོ་བྱ་ཞིང༌། །སྔགས་ནི་རྩོལ་བས་བསྡུ་བར་བྱ། །ཞེས་དབུགས་འབྱིན་པའི་ཚེ་སྤྲོ་བ་དང་རྡུབ་པའི་ཚེ་ལྷ་རྣམས་སྡུད་པར་གསུངས་པ་ལ། ཤཱནྟི་པས་སྔགས་ཀྱི་ཚད་དང་བསྟུན་ནས་གཅིག་གམ་གཉིས་སམ་མང་པོ་བརྗོད་ནས་དབུགས་རིད་དུ་འབྱིན་པ་ནི། སྲོག་ཡིན་ཏེ་དེས་བསྡུས་པ་ནི་བརྗོད་པ་དང་སྤྲོ་བའི་དུས་སོ། །དེ་ལྟར་བཟླས་ན་སེམས་མི་གཡེང་ངོ་ཞེས་པའི་རང་ལུགས་དང་གཞན་དག་སྔགས་རེ་རེ་བཟླས་པ་ན་སྤྲོ་བའི་དུས་དང་དེའི་མཐར་བསྡུ་བའི་དུས་ཡིན་པར་འདོད་པའི་ལུགས་བཀོད་དོ། །གཙོ་བོ་ལྟ་བུ་ལ་ཞལ་དུ་ཡོད་ཀྱིས་འདོན་པ་དང་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདོན་པར་མོས་པ་དྲིལ་བུ་པ་དང་ལྭ་བ་པས་གསུངས་པ་ལྟར་བཏོན་ན་དེ་དག་གི་གྲངས་ཀྱི་འགྱུར་ཡོད་པར་གསུངས་ཏེ། འཁྲུལ་སྤོང་ལས། ཞལ་ཐམས་ཅད་དང་ལྷ་མོའི་ཞལ་ཐམས་ཅད་ནས་སྔགས་འདོན་པར་མོས་པར་བྱའོ། །འདི་ཉིད་ནི། ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཟླས་པ་ལས་ལྷ་རང་ཉིད་ཀྱིས་བཟླས་པ་བརྒྱད་འགྱུར་དུ་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཞལ་ནས་འཁོར་བ་ལ་དམིགས་པའི་བཟླས་པ་དང་སྔགས་ལས་ལྷ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་ལ་དམིགས་ནས་ཟློ་བའི་དམིགས་པ་གསུམ་དང༌། ཤཱནྟི་པ་དང་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེས། ཀྱཻ་རྡོར་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་བཤད་པ་བཞིན་དུ་ཐུགས་ཀའི་ས་ བོན་ལ་སྔགས་རྣམས་མགོ་གྱེན་བསྟན་ཟླུམ་པོར་བསྐོར་བ་མར་མེའི་ཕྲེང་བ་བཞིན་དུ་འབར་བ་ཡིད་ཀྱིས་བཀོད་ལ་སེམས་ཀྱིས་བྲིས་པ་བཞིན་དུ་ཟློ་བ་དང༌། ཞལ་ཐམས་ཅད་དང་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཏོན་པར་དམིགས་ནས་ཟློ་བ་གཉིས་ཏེ་ལྔའོ། །དེའི་སྔ་མ་ལ་གོང་བུའི་བཟླས་པ་དང་ཕྱི་མ་ལ་དམ་ཚིག་གི་བཟླས་པས་ཞེས་ཛ་ལན་དྷ་རི་པས་བཤད་དོ། །འདི་དག་གི་སྐབས་སུ་རླུང་
Chinese
讲述并扩展坛城本尊众，利益有情，与咒语一同以牵引念珠线的方式，以进入之气触及心间种子字，念诵完各本尊咒语后，各自扩展和收摄是誓言的念诵。如此，最初两种是念珠咒语的寂静和粗猛两种，第三种是念珠咒语和心咒以及近心咒三者，第四种是心咒或心的念诵。第四种在《普贤行愿品》中也有讲述，说扩展的本尊充满虚空。对此，燃灯贤说：“智慧身扩展而念诵，讲述并以命气扩展，咒语以精勤而收摄。”意思是说，呼气时扩展，吸气时收摄诸本尊。寂天菩萨根据咒语的量，念诵一二或众多后，缓慢呼气，这是命气，以其收摄是讲述和扩展之时。如此念诵则心不散乱。还有其他认为念诵每个咒语时是扩展之时，其后是收摄之时的宗派。如主尊等以口念诵，并意念眷属所有本尊都念诵，铃派和拉瓦巴所说那样念诵，则说那些数量会有变化。在《除谬论》中说：“应意念从所有口和所有明妃口中念诵咒语。”这本身是，从所有明妃的念诵，本尊自己念诵会变成八倍。如此，从父尊母尊口中观想眷属的念诵，以及从咒语中观想本尊扩展和收摄而念诵的观想有三种。寂天菩萨和誓言金刚，如《黑汝嘎续》中所说，心间的种子字上，咒语头朝上圆形旋转，如灯鬘般燃烧，以意构建，如用心书写般念诵，以及观想所有口和所有本尊都念诵而念诵，这两种是五种。其中的前者称为丸状念诵，后者称为誓言念诵，扎烂达日巴如是说。在这些时候，气
English
Speaking and expanding the mandala deities, benefiting sentient beings, along with the mantra, in the manner of drawing the thread of a mala, the entering wind touches the seed syllable in the heart, and when the recitation of each deity's mantra is completed, the individual expansion and contraction is the recitation of the samaya. Thus, the first two are the peaceful and wrathful forms of mala mantra. The third is all three of the mala mantra, heart mantra, and near-heart mantra, and the fourth is the recitation of the heart mantra or the heart. The fourth is also mentioned in the Kunsang practice method, which states that the expanded deities fill the expanse of the sky. Regarding this, Marme Dze Zangpo said, "The wisdom body expands and is recited, spoken and expanded with life-breath, the mantra is contracted with effort." This means that when exhaling, one expands, and when inhaling, one contracts the deities. Shantipa, according to the measure of the mantra, after reciting one, two, or many, exhales slowly, which is the life-breath, and its contraction is the time of speaking and expanding. Reciting in this way, the mind will not be distracted. There are also other schools that believe that the time of expansion is when reciting each mantra, and the time of contraction is at the end of it. Like the main deity, one recites with the mouth, and imagines that all the retinue deities are reciting, as stated by the Bell School and Lawapa, it is said that there will be changes in those numbers. In the Dispelling Confusion it says, "One should imagine reciting the mantra from all mouths and all consorts' mouths." This itself is, from the recitation of all consorts, the deity's own recitation will become eightfold. Thus, there are three types of contemplation: the recitation from the mouths of the father and mother deities contemplating the retinue, and the contemplation of reciting from the mantra contemplating the expansion and contraction of the deities. Shantipa and Samaya Vajra, as explained in the Hevajra Sadhana, on the seed syllable in the heart, the mantras rotate in a circular manner with their heads pointing upwards, blazing like a garland of lamps, constructed with the mind, recited as if written with the mind, and the two types of contemplation of reciting imagining that all mouths and all deities are reciting, these are five. The former is called the ball-like recitation, and the latter is called the samaya recitation, as Jalandharipa said. In these times, the wind