Tibetan
ལ་དམིགས་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པའང་མན་སྙེ་དང་པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏ་ལ་སོགས་པ་མང་པོས་བཤད་ཀྱང་མ་བྲིས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་ངོ་བོ་ལ་བཟླས་པའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པས་བཟླས་པ་རྣམས་གྲངས་སུ་གཞུག་པར་བྱ་ཡི་ཐུན་ངོ་བོ་བཏང་ནས་ཐུན་མཚམས་སུ་གང་བྱུང་བཟླས་པ་ནི། གྲངས་སུ་མི་འཇུག་ཀྱང་བཟླས་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་དེ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེས། ལངས་ནས་ཀྱང་གསང་སྔགས་སྐུ་ལ་དམིགས་ཤིང་གྲངས་ལ་ཕན་མི་འདོགས་པ་བཟླས་པར་བྱའོ། །ཞེས་དགྲ་ནག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །སྔགས་ཀྱི་ཁ་དོག་ནི། ལས་ཀྱི་ཁ་དོག་གིས་དབྱེ་བར་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས་བཤད་པ་ནི་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་ལ་དཀར་སེར་དམར་ནག་གོ །སྔོན་དུ་བསྙེན་པའི་སྐབས་སུ་ལྷ་རྣམས་ཁ་དོག་སྒྱུར་མི་དགོས་པ་བཞིན་དུ་སྔགས་ཀྱི་ཁ་དོག་ཀྱང་ལྷ་དང་མཐུན་པར་སྣ་ཚོགས་བྱ་བའམ་ཡང་ན་བོད་ཀྱི་བླ་མ་དག་ལྷ་དབང་དུ་སྡུད་པས་དམར་པོར་བྱ་གསུང་བ་ལྟར་བྱའོ། །སྐལ་བཟང་རྡོ་རྗེས། བཟླས་པའི་དུས་སུ་ཐབས་ནི། མགལ་མེ་བསྐོར་བ་ལྟ་བུའམ་ཐག་མདུང་འཕེན་པ་ལྟ་བུའམ་སྒྲོའི་ཆུན་པོ་ལྟ་བུའམ་ཐེ་གུ་བསྒྲིལ་བ་ལྟ་བུའམ་ལྕགས་སྒྲོག་སྦྲེལ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ་སྐབས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལ་བོད་ཀྱི་བླ་མ་དག་དང་པོ་ཞི་བ་དང་གཉིས་པ་དྲག་པོ་དང་གསུམ་པ་རྒྱས་པ་དང་ཐ་མ་གཉིས་དབང་ལ་སྦྱར་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་འོད་ཟེར་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལ་འཆད་མོད་ཀྱང་གཞན་གྱིས་གསལ་བར་བཤད་པ་མ་མཐོང་ལ། ཞལ་ནས་ཞལ་དུ་འཁོར་བ་མགལ་མེ་ལྟ་བུར་འཁོར་བ་ལ་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས་ལས་བཞི་ཀའི་ཁ་དོག་གིས་དབྱེ་བར་གསུངས་ཤིང་པྲཛྙཱ་ཨིནྟྲ་རུ་ཅིས་ཀྱང༌། དེ་ནས་མཁས་པས་སྔགས་བཟླས་ཏེ། །ཡབ་ཡུམ་ཞལ་ནས་མགལ་མེ་ཡི། །འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་བསྐོར་བར་བྱ། །ཁ་དོག་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བས་དབྱེ། །ཞེས་རིན་ཆེན་འབར་བ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ལས་བཞི་ཀ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་ནས་བཟླས་པའི་བར་ནི། བསྐྱེད་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རྫོགས་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་ལ་དག་པ་དྲན་པ་ནི། ཕལ་ཆེར་མི་ཐུབ་ཟླ་བས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་མི་ནུས་ན་དག་པ་དྲན་པར་གསུངས་པས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྐྱོ་བའི་ཚེ་བྱ་ལ། དེ་ཡང་ཤཱནྟི་པ་དང་མི་ཐུབ་ཟླ་བ་དང་ཌ໋་བི་པས་བཤད་པ་བཞིན་དུ་ཐུན་གྱི་དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་མང་བར་སྣང་ངོ༌། །མཚོ་སྐྱེས་དང་ཛ་ཡ་སེ་ནས་གཏོར་མའི་རྗེས་སུ་དག་པ་དྲན་པ་བཤད་དེ། དེའི་ལྟར་ན་ཐུན་མཚམས་སུ་བྱེད་དོ
Chinese
关于专注于（种子字）并念诵三个字的金刚念诵，曼涅和般若拉克希塔等许多人也说过，但没有写下来。因此，在座的本质中，以无有念诵过失的专注之心念诵，应计入数量，如果放弃座的本质，在座间随意念诵，虽然不计入数量，但与念诵没有矛盾，如不动金刚所说：“起身也应专注于秘密咒语之身，念诵不增加数量。”如《黑敌法》的修法中所说。关于咒语的颜色，海生所说是以事业的颜色来区分，即息增怀诛为白色、黄色、红色、黑色。如先前修持时，诸佛不必改变颜色一样，咒语的颜色也应与本尊相符，做成多种颜色，或者如藏族上师们所说，将诸佛摄为自在，做成红色。吉祥金刚说： 念诵时的方法是：如旋转火把，或投掷标枪，或成串的贝壳，或卷绕线团，或连接铁环，应根据情况的力量来理解。这样说，藏族上师们将第一种（旋转火把）与息法，第二种（投掷标枪）与诛法，第三种（成串的贝壳）与增法，最后两种（卷绕线团和连接铁环）与怀法相联系，解释咒语的字母和光芒的形态，但没有看到其他人清楚地解释。口耳相传，如火把般旋转，海生尊者说以四种事业的颜色来区分，般若因陀罗鲁智也说：“之后，智者念诵咒语，如父母尊口中，如火把之轮般旋转，以颜色的事业来区分。”因为《宝焰经》中这样说，所以其中有四种事业。这样，从迎请智慧尊到念诵之间，是圆满生起本尊的支分，而清净忆念，如米图拉瓦所说，如果不能禅定，就说要清净忆念，所以是在本尊瑜伽感到厌倦时做的。而且，如寂天菩萨、米图拉瓦和达比巴所说，似乎在座的实际情况下说得更多。海生和扎亚色那说在朵玛之后要清净忆念，照此看来，是在座间做的。
English
Regarding focusing on (seed syllables) and reciting the Vajra recitation of three syllables, many such as Man Nye and Prajñārakṣita have also said it, but it is not written down. Therefore, in the essence of the session, reciting with a single-pointed mind free from the faults of recitation should be counted, but if one abandons the essence of the session and recites whatever comes up during the session breaks, although it is not counted, there is no contradiction with recitation, as Akṣobhyavajra said: "Even after standing up, one should focus on the body of the secret mantra and recite without adding to the count." As stated in the sadhana of Black Enemy. Regarding the color of the mantra, the Ocean-Born one said that it is distinguished by the color of the action, namely, pacifying, increasing, subjugating, and wrathful are white, yellow, red, and black respectively. Just as the deities do not need to change color during the preliminary practice, the color of the mantra should also be in harmony with the deity, made in various colors, or as the Tibetan lamas say, the deities are brought under control, made red. Kalsang Dorje said: The method during recitation is: like rotating a torch, or throwing a javelin, or a string of shells, or winding a ball of thread, or connecting iron rings, it should be understood according to the power of the occasion. Having said that, the Tibetan lamas associate the first (rotating a torch) with pacifying, the second (throwing a javelin) with wrathful, the third (a string of shells) with increasing, and the last two (winding a ball of thread and connecting iron rings) with subjugating, explaining the form of the letters and rays of light of the mantra, but I have not seen others explain it clearly. Passed down orally, rotating like a torch, the Ocean-Born one said to distinguish by the color of the four actions, and Prajñāindraruci also said: "After that, the wise one recites the mantra, from the mouths of the father and mother, rotating like a wheel of torches, distinguishing by the action of the color." Because it is said in the Jewel Flame Sutra, therefore it has the four actions. Thus, from inviting the wisdom being to the recitation, it is a branch of perfecting the generated deities, and pure recollection, as Mitravajra said, if one cannot meditate, it is said to have pure recollection, so it is done when one is tired of the deity yoga. Moreover, as Śāntipa, Mitravajra, and Ḍābiba said, it seems to be said more in the actual situation of the session. The Ocean-Born one and Jayasena said that pure recollection should be done after the torma, according to this, it is done during the session breaks.
Tibetan
། །ལཱུ་ཨི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ ཀྱི་དགོངས་པ་པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏ་ལ་སོགས་པས་བཀྲལ་བ་དང༌། མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་བཤད་པ་བཞིན་དུ་རིམ་གྱིས་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པ་རིམ་ལྔ་ལས་གསུངས་པའི་རྗེས་གཞིག་གི་དོན་དུ་བཞེད་པ་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་སྣང་བས་དེ་བྱེད་ན་ནི་དེའི་ཚེ་ལྟ་བ་དྲན་པར་བྱས་ནས་བསྐྱང་ངོ༌། །ཕྲ་ཐིག་ཀྱང་རང་རང་གི་སྐབས་གང་དུ་སྒོམ་པར་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་བསྒོམ་ཞིང་ཁྱད་པར་དུ་དེ་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་གནས་བརྟན་པོ་སྒྲུབ་པའི་བྱིང་རྒོད་འགོག་ལུགས་དང་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་གྱི་སྐྱོང་ལུགས་དང༌། ཞི་གནས་རྙེད་པའི་ཚད་ལ་སོགས་པ་ནི། སྔགས་ཕར་ཕྱིན་གཉིས་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པས་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་གྱི་རིམ་པར་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་པ་ལས་ངེས་པར་ཤེས་དགོས་པས་དེར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ལྷ་དང་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པའི་སྐབས་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེས། འདི་ལ་ཡང་སྔ་དྲོའི་ཐུན་ནས་མཚན་མོའི་ཕྱེད་ཀྱི་ཐུན་གྱི་བར་དུ་ལྷ་ཁོ་ན་བསྒོམ་ཞིང་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། ཞེས་བཤད་དེ་སྟོང་ཉིད་ལོགས་སུ་སྒོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། ལུས་བརྟས་ཞིང་གཏོར་མ་སྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་དང༌། མགྲོན་བསྐྱེད་ཅིང་དབུལ་བའི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ལུས་སེམས་དུབ་ན་རྟས་པར་བྱེད་པའི་ཆོ་ག་ནི་མར་མེ་མཛད་བཟང་པོས། སྤྱི་བོར་ཟླ་བ་ༀ་རླན་ཅན། །དམ་པའི་སེམས་ཀྱི་ཆུ་འཛག་པས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་ཚིམ་བྱེད་པ། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ དབབ་པར་བྱ། །ཞེས་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ཐབས་ངེས་ངལ་བསོའོ། །དེའི་ཚུལ་ནི་སྤྱི་བོར་མཐོ་གང་ཙམ་གྱི་བར་སྣང་ལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ༀ་གྱིས་མཚན་པ་བསམས་ལ། དེ་ལ་བདུད་རྩི་བབས་པ་དེས་རང་གི་ལུས་ཀྱི་རྐང་པའི་བར་དུ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རེ་རེ་ནས་བརླན་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འབྱུང་འཇུག་གི་རླུང་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་བདུད་རྩི་བཀུག་ནས་སྤྱི་བོར་བབས་པ་ལས་འཛག་པར་བསམ་པར་དཔལ་འབྲས་རྡོ་རྗེས་བཤད་དོ། །ཤཱནྟི་པས། ༀ་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུ་ནས་དྲངས་ཏེ་སྲོག་དང་རྩོལ་བས་ཀྱང་ནང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་ལ་རྩའི་ཚོགས་ལ་རྒྱུ་བས་ལུས་ལ་ཁྱབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་འཆད་དེ་སྲོག་རྩོལ་ཏེ། འབྱུང་འཇུག་གི་རླུང་གིས་ནང་དུ་འབེབས་པའི་ལུགས་སོ། །དེས་ངལ་བསོས་པ་ན་ཡང་བཟླས་བསྒོམ་གྱི་འཕྲོ་བྱ་བར་བཤད་པས་ནམ་ངལ་བའི་ཚེ་བྱས་པས་ཆོག་གི་མཇུག་ཁོ་ནར་མ་ངེས་སོ། །དེ་ནས་ཐུན་གཏོང་བར་འདོད་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སླར་ཡང་
Chinese
。路易巴的修法，其意旨由般若rakshita等阐释，并如海生金刚的修法中所述，渐次将光明收摄为五次第，其中多数认为这是为了摧毁后续之义，若行持此法，则应忆念见地而修持。微细脉也应在各自所说的修习时机修习，尤其应修持专注其上的心，稳固地修持，以及遮止沉掉的方式，以及守护正念和正知的方式，以及获得止观的程度等等。由于密咒和波罗蜜多是共通的，因此在共同乘的道次第中已经广说，必须了解，因此应查阅。关于修持本尊和空性，如来金刚说：“对此，也应从早晨的修法到夜晚的半夜修法之间，只修持本尊并安住。”然后应修持空性，这是就单独修持空性而言。第三部分分为两部分：滋养身体和产生食子的仪轨，以及供养宾客和布施的仪轨。第一部分是：如此修持后，若身心疲惫，则滋养的仪轨是玛尔麦匝桑波所说：“顶上月亮嗡（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），湿润。以圣妙心之水滴落，身语意三皆得满足，如仪轨般降下。”这是从《集经》中所说的休息之法。其方式是，观想头顶上方一箭之高的空中，有月轮，上有嗡（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）字。观想从其上降下甘露，以此甘露从自己的身体到脚底，微尘般一一湿润。莲花金刚说，这是通过出入风的光芒，招来甘露，从头顶降下而滴落。寂天菩萨说：“嗡（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）字的光芒从十方引来，以命和勤奋也纳入其中，在脉的集合中流动，遍布全身。”这是说以命勤，即出入风将甘露降入的方式。据说以此休息后，也要继续念诵修持，因此只要疲惫时做就可以，不一定非要在最后。之后，如果想要结束一座，就再次对坛城
English
. The practice method of Luipa, its meaning explained by Prajñārakṣita and others, and as described in the practice method of the Lotus-born Vajra, gradually gathering the luminosity into the five stages, most of which consider it to be for the purpose of destroying the subsequent meaning. If practicing this, one should remember the view and cultivate it. The subtle channels should also be cultivated at the time when they are said to be meditated upon, and especially one should cultivate the mind focused on them, steadily cultivate, and the methods of preventing sinking and excitement, and the methods of guarding mindfulness and awareness, and the extent of attaining tranquility, etc. Since mantra and pāramitā are common, they have been extensively explained in the common vehicle's path sequence, and it is necessary to understand, so one should consult there. Regarding the practice of deity and emptiness, the Tathāgata Vajra said, "For this, one should also only practice the deity and abide from the morning session to the midnight session." Then one should practice emptiness, which is in terms of practicing emptiness separately. The third part is divided into two parts: the ritual of nourishing the body and generating the torma, and the ritual of offering guests and giving alms. The first part is: After practicing in this way, if the body and mind are tired, the ritual of nourishing is what Marme Zangpo said: "On the crown of the head, the moon Oṃ (Tibetan:, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:), moist. With the dripping of the water of the holy mind, the body, speech, and mind are satisfied, descending like a ritual." This is the method of rest mentioned in the Compendium Sutra. The way to do it is to visualize a moon disc in the space one arrow-length above the crown of the head, marked with the syllable Oṃ (Tibetan:, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:). Visualize nectar descending from it, and with this nectar, moisten each and every particle from your body to the soles of your feet. Pal Drakdorje said that this is done by attracting the nectar with the rays of the incoming and outgoing winds, and dripping it from the crown of the head. Shantipa said, "The rays of the syllable Oṃ (Tibetan:, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:) draw from the ten directions, and also include them inside with life and effort, and by flowing in the collection of channels, pervade the body." This is to say that the life effort, that is, the incoming and outgoing winds, bring the nectar down. It is said that after resting in this way, one should also continue the recitation and practice, so it is enough to do it whenever one is tired, and it is not necessarily only at the end. After that, if one wants to end a session, one should again to the mandala