Tibetan
མཆོད་བསྟོད་དང་བདུད་རྩི་མྱང་བ་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་བཟང་རྩ་འགྲེལ་ལས་བཤད་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་རྣམས་གཙོ་བོ་ལ་བསྡུས་པའི་གཤེགས་གསོལ་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་གཤེགས་པ་མིན་ནོ། །འདིར་གྲུབ་ན་ཐུན་བཞི་གའི་མཐར་གཏོར་མ་བྱ་སྟེ་མངོན་བརྗོད་བླ་མ་ལས། ཆོ་ག་འདི་ཡི་རིམ་པ་ཡིས། །ཐུན་མཚམས་བཞི་རུ་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་གཞན་ལའང་འདྲའོ། །མ་གྲུབ་ན་ཐུན་ཐ་མའི་མཐར་གཏོར་མ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ པ་རང་ལ་ཉེ་བར་བསྡུས་པའི་འོག་ཏུ་བྱེད་པ་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས་བཤད་ལ། གཏོར་མ་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རང་ལ་སྡུད་པ་ཡང་མན་སྙེ་ལས་བཤད་པས་ཐུན་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཉིད་དུའམ་ཐུན་མཚམས་གང་བདེ་ལ་བྱའོ། །གཏོར་མའི་ཆོ་ག་ལ་སྣ་ཚོགས་པ་ཅིག་ཡོད་ཀྱང་ཁ་སྦྱོར་དང་གང་ན་བཞི་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་དགོངས་པ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་འདྲ་ལ། ཁ་སྦྱོར་གྱི་དགོངས་པ་མན་སྙེ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །གཏོར་མ་ནི། རྒྱུད་རྣམས་ལས་བགེགས་ཉེ་བར་ཞི་བ་དང་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མར་གལ་ཆེ་བར་གསུངས་པས་བྱ་དགོས་ལ་དེའི་དུས་ནི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་བརྟག་པ་དགུ་པ་ལས། ཟླ་བ་མར་ངོའི་བཅུ་བཞི་དང༌། །ཁྱད་པར་དུ་ནི་བརྒྱད་པ་དང༌། །ཡར་གྱི་ངོ་ཡི་བཅུ་པ་ལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཁྱད་པར་གྱི་དུས་ཡིན་ལ་གཞན་ནི་ཉི་མ་རེ་རེ་ཞིང་གཏང་བར་གསུངས་སོ། །གཏོང་བ་པོའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་གསང་འདུས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་མངོན་རྟོགས་རྫོགས་པའམ་ཡན་ལག་བཞིའི་ཆོ་གས་རིམ་གྱིས་སམ་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་སྐྱེད་པ་གདམ་ང་ཅན་དུ་གསུངས་ཏེ་དེས་གཞན་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་སྒྲུབ་པ་ལ་གསུམ་ལས་རྒྱས་པ་ལ་བདུད་རྩི་སྒྲུབ་པའི་གཏོར་མའི་སྣོད་ནི། ཁ་སྦྱོར་ལས། པདྨའི་སྣོད་ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཐོད་པའི་སྣོད་དང་མན་སྙེ་ལས། གཞོང་པ་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་ཀྱང་རུང་བར་གསུངས་ཏེ་གཤེད་དམར་གྱི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་ཁྱོགས་སམ་ ཟངས་གཞོང་གི་སྣོད་དུ་བྱ་བར་བཤད་ལ། ཕྲེང་བར་ཁམ་ཕོར་དང་ཁྱོར་བར་ཡང་སྦྱིན་པར་བཤད་པས་ཅི་རིགས་པའོ། །གཏོར་མའི་རྫས་ནི། ཟན་དང་སྲན་མ་དང་ཤ་དང་ཉ་ཤ་དང་ཆན་ཐུག་དང་འཁུར་བ་དང་ཆང་དང་ཆུ་དང་བཙོང་དང་སྒོག་སྐྱ་དང་འོ་མ་ལ་སོགས་པའམ་མ་འབྱོར་ན་ཟན་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ཙམ་ཡང་རུང་བར་ཕྲེང་བ་དང་མན་སྙེ་ལས་བཤད་དོ། །གཏོར་མ་དང་མཆོད་རྫས་རྣམས་བཤམ་ཚུལ་ནི། ཁ་སྦྱོར་ལས། མཆོད་ཡོན་མཆོད་སོགས་རིམ་
Chinese
通过供养赞颂和品尝甘露，来迎请本尊返回坛城，这是根据《事部总集根本释》所说，是将坛城本尊众神汇集于主尊的迎请，而不是前往他处。如果完成，则在四座的最后进行朵玛供养，如《现观庄严论》所说：“此仪轨之次第，于四座之间施。”如是说，其他也相同。如果未完成，则在最后一座的最后进行朵玛供养。也就是在将坛城本尊收摄于自身之后进行，这是海生金刚所说。曼涅也说，进行朵玛供养后，再将坛城本尊收摄于自身，因此在最后一座的最后，或在任何方便的座间进行。朵玛的仪轨有多种，但《合部》和《冈那四法》以及金刚空行的意趣大多相似。将按照曼涅所说的《合部》意趣进行讲述。朵玛：经续中说，为了平息障碍和成就悉地，在开始和结束时都非常重要，因此必须进行。其时间是《合部》第九品中说：“月亮黑分之十四，特别是初八日，以及白分之初十。”这是特别的时间，其他则说是每天都要进行。进行供养者的本尊瑜伽是，对于密集金刚不动佛，圆满现观或通过四支仪轨，次第或瞬间生起金刚萨埵，这是可选的，如是说，由此也应了解其他。由此进行朵玛仪轨的修持，分为三种，其中广大的，用于修持甘露的朵玛容器是，《合部》中说：“莲花之容器。”如是说，颅器和曼涅中说：“也可以是盆等容器。”红色阎摩敌续中也说，应使用木碗或铜盆作为容器。念珠中说，也可以用木碗或手捧来供养，因此应根据情况而定。朵玛的材料是：糌粑、豆类、肉、鱼肉、面条、油饼、酒、水、葱、蒜、牛奶等，如果无法获得，则仅用糌粑和水等也可以，这是念珠和曼涅中所说。朵玛和供品的陈设方式是，《合部》中说：供水、供品等次第
English
Having made offerings, praises, and tasted nectar, the deities of the mandala are invited to return to their respective abodes. This is explained in the Kunzang Root Commentary on the Sadhana for Requesting Departure, which states that the departure is the gathering of all the deities of the mandala into the main deity, and not a departure to another place. If completed, a torma offering should be made at the end of all four sessions, as stated in the Abhisamayalankara: "By the order of this ritual, Offerings should be given in the four session intervals." It is said that it is the same for others as well. If not completed, the torma should be offered at the end of the last session. That is, it is done after the mandala deities have been closely gathered into oneself, as explained by Tso Kye. Manne also says that after making the torma offering, the mandala deities are gathered into oneself, so it should be done at the end of the last session or at any convenient session interval. There are various torma rituals, but the intentions of the Khabjor, Gangna Four, and Vajra Dakini are mostly similar. The intention of the Khabjor, as stated in Manne, will be explained. Torma: It is said in the tantras that it is very important at the beginning and end for pacifying obstacles and accomplishing siddhis, so it must be done. The time for it is stated in the ninth chapter of Khabjor: "The fourteenth of the dark half of the month, Especially the eighth, And the tenth of the waxing moon." This is a special time, and others say that it should be given every day. The deity yoga of the giver is that, for Guhyasamaja Akshobhya, the complete realization or the four-part ritual, gradually or instantaneously generating Vajrasattva, is said to be optional, and it should be understood that others also know this. Thus, there are three ways to accomplish the torma ritual, of which the extensive one, the vessel for the torma for accomplishing nectar, is: In Khabjor it says: "A lotus vessel." As it says, a skull cup and Manne says: "A vessel such as a basin is also acceptable." It is also said in the Red Yamari Tantra that a wooden bowl or a copper basin should be used as a vessel. It is said in the Garland that it can also be offered in a wooden bowl or with cupped hands, so it should be done as appropriate. The substances for the torma are: tsampa, beans, meat, fish meat, noodles, fried dough, alcohol, water, onions, garlic, milk, etc., or if not available, just tsampa and water, etc., are also acceptable, as stated in the Garland and Manne. The arrangement of the torma and offering substances is: In Khabjor it says: Offering water, offerings, etc. in order.
Tibetan
འགྲོ་དང༌། །ཉ་དང་ཤ་སོགས་བཟའ་བ་དང༌། །ཆང་དང་མྱོས་བྱེད་སྤྲོ་བ་ཡང༌། །གཡོན་དུ་ཉེ་བར་དགོས་པ་ཀུན། །གཡས་པ་དག་ཏུ་ཆུ་ཡི་སྣོད། །མདུན་དུ་མཆོད་ཡོན་དག་གི་སྣོད། །རྫས་ནི་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རྣམས། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཡིས་སྦྱང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་རྐང་པ་གསུམ་པ་ལ། ཆང་ནི་དགའ་བྱེད་འདོད་པ་སྟེ། །ཞེས་འགྲེལ་པར་འབྱུང་ངོ༌། །ཤ་དང་ཉ་ཤ་སོགས་ལས་བྱས་པའི་གཏོར་མ་གཉིས་ཡོད་ན་རང་གི་གཡས་གཡོན་དུ་ཤོམ་པར་གསུངས་ལ་བདུད་རྩི་ལྔས་སྦྱོང་བ་ནི། བདུད་རྩི་རིལ་བུ་བཏབ་ནས་སམ་ཡང་ན་བསྒོམས་ནས་སྦྱང་བར་མན་སྙེ་ལས་གསུངས་སོ། །གཏོར་མའི་སྐྱེད་ཆོག་ནི། ཕྲེང་བར་བཤད་པ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན་པར་མན་སྙེར་ཡང་བཀྲལ་ལ། སྐྱེད་ཆོག་དེ་ཉིད་ཕྲེང་བ་ལས་གསང་འདུས་དང་བདེ་དགྱེས་གསུམ་ལ་འདྲ་བར་མཛད་དོ། །དེ་ཡང༌། ཡྃ་ལས་བྱུང་བའི་རླུང་གི་སྟེང་དུ་རྃ་ལས་སྐྱེས་པའི་མེ་ལ་ཨཿ ལས་སྐྱེས་ པའི་ཐོད་པ་དཀར་པོ་འབྲུ་གསུམ་ལས་སྐྱེས་པའི་མགོ་བོ་གསུམ་ལ་གནས་པ་དེར། ཧཱུྃ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་བཅུ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ཤ་ལྔ་ས་བོན་དེ་དག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ་མཚན་པར་བསྐྱེད་དོ། །ས་བོན་ནི། ཧཱུྃ་བྲུྃ་ཨཱྃཿ ཧྲཱིཿ ཁྃ་དང༌། བྲུྃ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ ཏྃ་མོ། །ཕྲེང་བ་དང་མན་སྙེ་གཉིས་ཀར་ཕྱོགས་མཚམས་གང་དུ་སྐྱེད་མི་གསལ་ཞིང༌། ཁ་སྦྱོར་དང་གདན་བཞི་དང་སྡོམ་འབྱུང་ལས་ཀྱང་གསལ་བར་མ་བྱུང་ངོ༌། །གཤེད་དམར་གྱི་རྒྱུད་ལས་གོ་ཀུ་ད་ཧ་ནའི་མིང་ཅན་གྱི་ཤ་ལྔ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་བྱས་ནས་ཤར་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དབུས་ཀྱི་བར་དུ་འགོད་དེ། བྲུྃ་ཨྃ་ཛྲ່་ཁྃ་ཧཱུྃ་གི་ཡི་གེ་ལས་བྱུང་བའོ། །བི་ར་ཤུ་མ་མུའི་མིང་ཅན་གྱི་བདུད་རྩི་ལྔ་རིམ་པ་བཞིན་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་མེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་དབུས་ཀྱི་བར་དུ་འགོད་དེ། ལྃ་མྃ་པྃ་ཏྃ་བྃ་གྱི་ཡི་གེ་ལས་བྱུང་ཞིང་དེ་དག་གིས་མཚན་པར་བཤད་དོ། །ཕྲེང་བ་དང་མན་སྙེར་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་སྒྲོན་མ་ལྔ་ཞེས་གོ་རིམས་དེ་ལྟར་འབྱུང་ཡང་མན་སྙེ་ལས། རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ཉིད་དུ་མོས་པ་རྣམས་ནི། སྒྲོན་མ་ལྔ་རྣམས་དང་ལྕགས་ཀྱུ་ལྔ་རྣམས་སོ། །ཞེས་སྒྲོན་མ་ལྔ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་ལྔ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔར་བཤད་ལ། མི་བསྐྱོད་པ་དང་རྣམ་སྣང་ངང་རིན་འབྱུང་དང་སྣང་མཐའ་དང་དོན་གྲུབ་རྣམས་ལྕགས་ཀྱུ་ལྔ་ཞེས་ གོ་རིམས་ཀྱང་དེ་ལྟར་འབྱུང་བས་ས་བོན་དང་པོ་ལྔ་ལས
Chinese
行走等，鱼和肉等食物，酒和致醉的娱乐等，都需要靠近左边。右边放置水器，前方放置供品和饮料的容器。所有这些物品都要用五甘露净化。经中说，第三句是“酒是令人愉悦的欲望”。注释中说，如果有两个用肉和鱼肉等制成的朵玛，据说要放在自己的左右两边排列，用五甘露净化，是从曼涅那里说的，放入甘露丸或者通过观修来净化。朵玛的生起仪轨是，曼涅也解释说念珠中所说是结合的密意，那个生起仪轨在念珠中与密集金刚、胜乐金刚、喜金刚三者相同。也就是，从ཡྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）产生的风之上，在从རྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）产生的火上，在从ཨཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）产生的白色颅器上，安住于从三字产生的三个头颅上。在那里，从ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等十个种子字产生的五甘露和五肉，被那些种子字加持，即观想显现。种子字是：ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）བྲུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཨཱྃཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཁྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等，བྲུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཏྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）མོ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。念珠和曼涅都没有明确说明在哪个方向生起，在合修、四座和总集生起中也没有明确说明。从怖畏金刚续中，将名为郭库达哈纳的五肉依次观想为毗卢遮那等自性，从东方开始依次安置到中央之间，是从བྲུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཨྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཛྲ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཁྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的字产生的。将名为毗拉舒玛姆的五甘露依次观想为眼母等自性，从火开始到中央之间安置，是从ལྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）མྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）པྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཏྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）བྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的字产生的，并用那些来观想显现。念珠和曼涅中，五甘露和五灯的顺序是这样出现的，但在曼涅中说：像那样观想那种智慧的自性就是五如来，他们是五灯和五铁钩。这样将五灯和五铁钩说成是五如来，不动佛和毗卢遮那以及宝生佛和无量光佛与不空成就佛是五铁钩，顺序也是这样出现的，因此从最初的五个种子字开始。
English
Walking, etc., food such as fish and meat, wine and intoxicating entertainment, etc., all need to be close to the left. Place water containers on the right, and containers for offerings and drinks in front. All these items should be purified with the five amritas. It is said in the sutra that the third sentence is "Wine is a pleasure-inducing desire." The commentary says that if there are two tormas made from meat and fish meat, etc., they should be arranged on one's left and right sides, and the purification with the five amritas, as stated in Manne, is done by inserting amrita pills or through meditation. The generation ritual of the torma is also explained in Manne as the intent of union explained in the rosary. That generation ritual is the same in the rosary for Guhyasamaja, Chakrasamvara, and Hevajra. That is, above the wind arising from Yaṃ, on the fire arising from Raṃ, on the white skull arising from Ah, residing on the three heads arising from the three syllables. There, the five amritas and five meats arising from the ten seed syllables such as Hūṃ are blessed by those seed syllables, i.e., visualized as manifest. The seed syllables are: Hūṃ, Brūṃ, Āṃḥ, Hrīḥ, Khaṃ, etc., Brūṃ, Hūṃ, Hrīḥ, Taṃ, Mo. Neither the rosary nor Manne clearly state in which direction to generate, and it is not clearly stated in Yuganaddha, Catuhpitha, and Samputodbhava. From the Hevajra Tantra, the five meats called Gokudahana are visualized in sequence as the nature of Vairochana, etc., and placed sequentially from the east to the center, arising from the letters Brūṃ, Aṃ, Jra, Khaṃ, Hūṃ. The five amritas called Virashumamamu are visualized in sequence as the nature of Lochana, etc., starting from fire and placed to the center, arising from the letters Laṃ, Maṃ, Paṃ, Taṃ, Baṃ, and visualized as manifest with those. In the rosary and Manne, the order of the five amritas and five lamps appears in this way, but in Manne it says: Those who regard the nature of such wisdom as the five Tathagatas are the five lamps and the five hooks. Thus, the five lamps and five hooks are said to be the five Tathagatas, and Akshobhya and Vairochana, as well as Ratnasambhava and Amitabha and Amoghasiddhi, are the five hooks, and the order also appears in this way, therefore starting from the first five seed syllables.