Tibetan
་ཚུལ་འཕགས་ལུགས་པས་བཞེད་པ་དང་བསྟུན་ནས་གོ་དགོས་སོ། །འདི་སྣོད་བཅུད་སྐྱེད་པའི་གཞི་ཡིན་པས་རིམ་པ་དང་པོའི་སྐབས་སུ་འདི་ཉིད་ཡི་གེའི་གཟུགས་སུ་གནས་པར་ཡང་གསུངས་ཏེ། ཞལ་ལུང་ལས། རང་ཉིད་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ཡི། །ཐུགས་ཀར་མཚན་མ་ལ་གནས་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་ཡེ་ཤེས་མཆོག །རིམ་པ་དང་པོ་པ་རྣམས་ལ། །ཡི་གེའི་གཟུགས་སུ་རབ་སྣང་བ། །གཞོམ་དུ་མེད་པ་རང་ལྷ་ཡི། །ས་བོན་འོད་ཟེར་ལྔ་འབར་བས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་སྐྱེད་པ་ཕལ་ཆེ་བའི་རྒྱུར་ཡི་གེ་རེ་བསྒོམས་ནས་སྐྱེད་པའི་གནད་ཀྱང་འདིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་གང་གིས་ཀྱང་དེ་མི་ཆོམས་པས་ན་མི་ཤིགས་པ་དང་མ་སྤྲོས་པས་ན་ཐིག་ལེ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ་དེ་ནི་སྙིང་ཁར་གནས་ཏེ། ཞལ་ལུང་ལས། གང་གིས་ཀྱང་ནི་མི་ཤིགས་པ། །ཇི་སྲིད་དེ་ཡི་ལུས་གནས་པ། །ལས་དང་ལས་མིན་རབ་བྱེད་པ། །ཞེས་གསུངས་པའི་འགྲེལ་པར་ཇི་སྲིད་འདི་ནི་ལུས་གནས་པས་ཞེས་པ་ནི། བཅུད་ཀྱི་ སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ཁའི་པདྨ་ཁ་སྦྱར་གྱི་དབུས་ན་ཐིག་ལེ་གནས་པའོ། །ཞེས་བཤད་དེ་འདིས་ནི། སྙིང་ཁར་ཡི་གེའི་འམ་ཐིག་ལ་བཀོད་ནས་སྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འཁོར་བ་ལྡོག་འཇུག་གི་རིམ་པ་དང་འཆི་རིམ་བཞིན་དུ་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པ་སྡུད་ལུགས་དང་། །དེའི་སྤྲོ་བསྡུ་མང་དུ་བྱས་པའི་མཐར་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེའི་དོན་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་བཅས་པའི་གཞི་ལས་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བསྒྲུབ་པས་ན་རྫོགས་རིམ་གྱི་གནད་མཐར་གཏུགས་པ་རྣམས་འཕགས་ལུགས་པ་དང་ཤིན་ཏུ་འཐུན་ནོ། །ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་སྒྲུབ་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བའི་རྫོགས་རིམ་དེའི་སྔོན་དུ་སྤྲུལ་པའི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་རླུང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའོ། །འདི་ལ་ཡང་འཕགས་ལུགས་པ་དང་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་མང་པོ་ཡོད་ལ་དེ་བསྒོམས་པའི་མཐུས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་གསུངས་སོ། །དེའི་སྔོན་དུ་གསང་བའི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་སྟེ་སྙིང་ཁའི་ཐིག་ལེ་གསང་གནས་སུ་ཕབ་ནས་ནོར་བུར་བཟུང་བའི་ནང་དུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་བསྒོམས་པའི་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་དང་སྤྲོ་བསྡུ་ཁྱད་པ་ཅན་མང་པོ་ཡོད་པས་དེ་རྣམས་བྱེད་པའོ། །འདིར་ཡང་རྟགས་ལྔ་འཆར་བར་གསུངས་ལ་རྟགས་ལྔ་ཇི་ལྟར་ སྣང་བ་ནི། ཞལ་ལུང་གི་འགྲེལ་པ་ལས། ཐིག་ལེ་དེའི་འོད་ཟེར་
Chinese
应当遵照圣天派的观点来理解。因为这是产生容器和精华的基础，所以在第一阶段，据说它以文字的形式存在。《面授》中说：自身誓言手印的，心间标志所住处，如来一切智慧胜，第一阶段者们啊，以文字之形而显现，不可摧毁自生神，种子五光焰中燃。因此，在密咒乘中，作为生起所依和能依的大部分原因，是通过观修一个字来生起的关键，也应该通过这个来了解。因为其他任何东西都不能摧毁它，所以说它是不可摧毁的，因为它是非造作的，所以说是明点，它位于心间。《面授》中说：任何事物皆不能摧毁，乃至其身存在时，善与非善皆能作。在解释中说，乃至此身存在时，是指：精华的众生们的心间，莲花合拢的中央，明点存在之处。这说明了，在心间布置文字或明点进行观修的人们，也应该了解其位置。这样，对于不共的轮回逆转次第和死亡次第，像死亡次第一样融入光明的方法。以及，多次进行它的开展和收摄的最后，从不可摧毁的明点的意义，即包含风、光、五光的基性中，修成深明二无别的智慧身，因此，穷尽圆满次第要点的人们，与圣天派非常一致。在修成深明二无别的俱生喜的圆满次第之前，观修幻化明点，那就是风金刚念诵。这也有很多与圣天派不同的特点，据说通过修习它，能够像幻术一样证悟一切法。在那之前，观修秘密明点，也就是将心间的明点降到秘密处，在执持为宝珠的内部，观修圆满所依和能依的坛城，并对主尊心间的明点执持心念，进行许多特殊的开展和收摄。这里也说会出现五种征相，五种征相如何显现呢？《面授》的解释中说：明点的光芒
English
It should be understood in accordance with the views of the Ārya school. Because this is the basis for generating the vessel and essence, in the first stage, it is said that it exists in the form of letters. The Oral Transmission says: The self-vow mudrā, the place where the sign dwells in the heart, the wisdom of all the Tathāgatas is supreme, for those in the first stage, it appears as the form of letters, the indestructible self-born deity, the seed blazing with five lights. Therefore, in the Mantrayāna, the key to generating most of the supports and supported is to cultivate a single letter, and this should also be understood through this. Because nothing else can destroy it, it is said to be indestructible, and because it is unelaborated, it is said to be bindu, which dwells in the heart. The Oral Transmission says: Nothing can destroy it, as long as that body exists, it can do good and non-good. In the commentary, it says that as long as this body exists, it means: in the heart of the sentient beings of essence, in the center of the closed lotus, is where the bindu dwells. This explains that those who arrange letters or bindus in the heart and meditate should also understand their location. In this way, the uncommon order of reversing the cycle of existence and the method of dissolving into clear light like the stages of death. And, at the end of repeatedly performing its expansion and contraction, from the meaning of the indestructible bindu, that is, from the basis of wind, light, and five lights, one accomplishes the wisdom body of profound clarity and non-duality, therefore, those who exhaust the key points of the completion stage are very much in agreement with the Ārya school. Before the completion stage of co-emergent bliss that accomplishes profound clarity and non-duality, one meditates on the emanation bindu, which is the wind vajra recitation. This also has many differences from the Ārya school, and it is said that through practicing it, one can realize all dharmas like illusions. Before that, one meditates on the secret bindu, that is, lowering the bindu in the heart to the secret place, and within the jewel that is held, one meditates on the complete mandala of the support and the supported, and one holds the mind on the bindu in the heart of the main deity, and performs many special expansions and contractions. Here it is also said that five signs will appear, how do the five signs appear? The commentary on the Oral Transmission says: The light of the bindu
Tibetan
གསལ་བ་དང་མི་གསལ་བའི་དཔེ་སྨིག་རྒྱུ་དང་འདྲ་བ་འབྱུང་སྟེ། ཞེས་དང་། དུ་བ་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ནི། སྨིག་རྒྱུ་ལས་གསལ་བ་སྟེ་སྔོ་བའམ་དཀར་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྨིག་རྒྱུ་སོགས་ཀྱི་སྣང་བ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་གྱི་སྔ་མ་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་གསལ་བའི་དཔེར་བཤད་དོ། །སེམས་དངོས་པོ་མེད་པའི་གནས་སུ་འགྱུར་བ་ནི། གཟུང་བའི་ཡན་ལག་དང་དེའི་མཐར་ཕྱག་མཚན་དང་ལྷ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོ་བ་ནི། རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་དང་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ཉིད་དབུགས་འགོག་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གསུངས་ཏེ་དེར་སེམས་བཟུངས་པས་ལུ་དབུ་མར་ཚུད་པ་ལ་དགོངས་སོ། །དེའི་སྔོན་དུ་སྙིང་ཁར་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དབུས་སུ་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལས་སྤྲོ་བསྡུ་ཁྱད་པར་ཅན་མང་དུ་བྱས་ནས་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་འཛིན་པར་བཤད་དེ། ལུང་རྣམས་ནི་མངས་སུ་དོགས་ནས་མ་བྲིས་སོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང་སྒོམ་པའི་ཐིིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ལ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཕྲ་ཐིག་དང་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ཆེན་པོ་ཡོད་པས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ཀྱིས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་པོའི་སྐབས་ཀྱི་ཕྲ་ཐིག་ལ་རྫོགས་རིམ་དུ་བྱེད་ཅེས་ཟེར་བ་ནི། ལུགས་དེའི་རྒྱུས་ཞིབ་པོ་མེད་བཞིན་དུ་སྨྲ་བའོ། །སྙིང་ཁར་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་དང་ནོར་བུར་གསང་བའི་ཐིག་ལེ་དང་སྟེང་གི་སྣ་ རྩེར་སྤྲུལ་པའི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་གསུམ་ནི། རིམ་པ་བཞིན་དུ་དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའ་དང་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། སླར་ཡང་མི་ཤིགས་པའི་ཐེག་ལེ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒོམས་ནས་རྗེས་གཞིག་གི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྡུད་པ་དང་སྤྲོ་བ་བྱེད་པ་ནི། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་སྒོམ་པའོ། །དོན་བསྡུ་ན་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་གསུམ་པས་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་སྦྱངས་ནས་རླུང་དང་ཐེག་ལེ་ལས་རུང་དུ་བྱས་པའི་དབང་གིས་འོད་གསལ་དུ་ལུགས་འབྱུང་གིས་སྡུད་པ་དང་ལུགས་བཟློག་ཏུ་ལྡང་བ་ཡང་ཡང་གོམས་པས་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཀྱི་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བསྒྲུབས་ཏེ། དེའི་རིགས་འདྲ་ཉིད་ཀྱིས་འབྲས་བུ་ལ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དུས་འཁོར་བའི་ལུགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་དང༌། སློབ་དཔོན་གཞན་གྱི་མ་རྒྱུད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་མོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཐོབ་བྱ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ངོས་གཟུང་བ་དང༌། དེ་སྒྲུབ་པའི་ལམ་གྱི་གྲངས་དང་གོ་རིམ་ངེས་པ་དང༌། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་
Chinese
显与不显之譬如阳焰相似而生，如烟雾一般，比阳焰更明显，不是指蓝色或白色等。说阳焰等显现并非指显现，而是说后者比前者更明显。心转变为无事物之境，即是说，专注于所执之支分及其末端的法器、本尊等，是随念的支分；专注于明点本身，被说是阻止气息的支分，意指心执于此，融入中脉。在此之前，如前所述，在心间的完整坛城中央，于主尊心间的不坏明点中，多次进行特殊的收放，并被说为专注于明点。因恐繁琐，故未书写经文。在圆满次第的语境中，对于所修的明点瑜伽，与生起次第的微细明点有着极大的不同，因此，耶谢协的传承说，将其他传承第一阶段的微细明点作为圆满次第，这是在不了解该传承的详细缘由的情况下说的。观想心间的不坏明点、如宝珠般秘密的明点以及上方的鼻尖所化现的明点这三者，依次对应欢喜、胜欢喜和离喜之欢喜。再次观想特殊的不坏明点，然后按照后破次第进行收放，这是修习俱生欢喜。总而言之，前两者修习明点瑜伽，第三者修习风瑜伽，通过风和明点的熟练运用，凭借光明以顺行的方式收摄，以逆行的方式升起，反复串习，从而成就乐空无二的清净智慧身。以其同类性，与果位紧密相连。第二部分分为两类：时轮法的圆满次第和其它上师的母续圆满次第。第一部分分为三点：确定所要获得的乐空无别；确定修习此道的数量和顺序；详细解释不变的安乐。第一
English
The example of clarity and non-clarity arises like a mirage. Like smoke, it is clearer than a mirage, not referring to blue or white, etc. Saying that the appearance of mirages, etc., does not mean that they actually appear, but rather that the latter is clearer than the former. The mind transforming into a state of no-thingness means that focusing on the limbs of what is grasped and the implements and deities at their ends is a limb of recollection. Focusing on the bindu itself is said to be a limb of stopping the breath, meaning that the mind is held there, entering the central channel. Before that, as previously explained, in the center of the complete mandala in the heart, from the indestructible bindu in the heart of the main deity, many special contractions and expansions are performed, and it is said to focus on the bindu. I have not written the scriptures for fear of being verbose. In the context of the Completion Stage, there is a great difference between the yogas of bindu that are practiced and the subtle bindus of the Generation Stage. Therefore, the Yeshe Zhabs tradition says that the subtle bindu of the first stage of other traditions is used as the Completion Stage, which is said without understanding the detailed reasons for that tradition. Meditating on the indestructible bindu in the heart, the secret bindu like a jewel, and the emanation bindu at the tip of the nose above, these three correspond respectively to the joy, supreme joy, and joy of cessation of joy. Again, meditating on the special indestructible bindu, and then contracting and expanding according to the subsequent dissolution sequence, is the practice of coemergent joy. In summary, the first two practice bindu yoga, and the third practices wind yoga. Through the skillful use of wind and bindu, the clear light is gathered in a forward manner and rises in a reverse manner. By repeatedly familiarizing oneself with this, one accomplishes the pure wisdom body of inseparable bliss and emptiness. By its homogeneity, it is closely connected to the result. The second part is divided into two