Tibetan
ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ལ་དེ་ལ་ཡང་ཡེ་ཤེས་དང་དག་པའི་སྐུ་གཉིས་ཡོད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །སྔགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ལ་ཡེ་ཤེས་དང༌། །རྣམ་པར་དག་པའི་སྐུ་གཉིས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་འགྲེལ་པས་ ཡེ་ཤེས་ནི། ཡེ་ཤེས་ལ་ཅུང་ཟད་དབང་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྟོགས་པའི་ཅུང་ཟད་དག་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་དང་དག་པ་ལ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་མི་སླུ་བའི་སྐུ་དང༌། དེ་ཇི་བཞིན་པའི་འབྲས་བུའི་སྐུ་གཉིས་སུ་བཤད་དེ་སྔ་མ་ནི། སྒྱུ་ལུས་དང་གཉིས་པ་ནི། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་དང་གསུམ་པ་ནི། མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་དང་འདྲ་བའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཞལ་ལུང་ལས། ཆོས་རྣམས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡི། །ཀུན་མཁྱེན་པར་གྱི་རང་བཞིན་ནི། །ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟར་རྣམ་དག་པའི། །ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཞེས་དང༌། རྟོག་པ་ཀུན་ལས་རབ་དབེན་པ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་རྒྱུ་དབག་དཀའ་བ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་རབ་སྣང་བ། །ཟེར་གྱིས་རང་གཞན་སྨིན་བྱེད་པའི། །དེ་གཉིས་མེད་པའི་རང་བཞིན་མཆོག །ཅེས་རྟོག་པ་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཟབ་པ་དང་དེ་ནས་གཉིས་ཀྱིས་གསལ་བ་བསྟན་བའི་དགོངས་པའོ། །དེས་ན་རྫོགས་རིམ་གྱི་གནད་མཐར་གཏུགས་པ་ན་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་དམ་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་དམ་བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་དབྱེར་མེད་ལུགས་སྔར་བཤད་པ་འདྲ་བ་ཞིག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཉེ་རྒྱུ་བྱེད་པ་འདི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་རྫོགས་རིམ་ཐམས་ཅད་ལ་གོ་དགོས་སོ། །དེའི་གནད་ཀྱིས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང་སྭ་བྷཱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོང་ཉིད་དུ་ཞུགས་པའི་ངང་ནས་ལྷའི་སྐུར་ལྡང་བའི་རིམ་པ་བཤད་ པ་ཡིན་ལ་རྫོགས་རིམ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་བསྒྲུབ་དགོས་པས་དེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཚུལ་བསམས་ནས་རྫོགས་རིམ་གྱི་གནད་རྣམས་ཟིན་པར་བྱའོ། །སྔགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་གཞག་དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་ལུགས་པས་ཀྱང་བཞེད་དོ། །དེ་འདྲ་བའི་མཐའི་རྫོགས་རིམ་དེ་སྒྲུབ་པ་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཕྲ་ཐིག་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བར་མཐར་ཕྱིན་པ་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་པ་ཡེ་ཤེས་ལ་ཅུང་ཟད་དབང་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྫོགས་རིམ་བསྒོམས་ནས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་རྫོགས་རིམ་ནི། དགའ་བ་བཞིའི་སྒོ་ནས་དོན་ཚན་བཞིར་བསྡུས་པའི་ལམ་ཞིག་གོ །དེ་ལ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་རྫོགས་རིམ་ནི། སྙིང་ཁའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་མཚན་མའི་དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་སྒོམ་པ་སྔར་བསྐྱེད་རིམ་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་བྱས་པའི་གཙོ་བོ་དེའི་ཐུགས་ཀའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལས་སྐྱེས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྣོད་བཅུད་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བ་རྣམས་རིམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་མཐར་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་ནུས་ཚད་དུ་འཛིན་ཅིང༌། སྔར་བསྡུས་པའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སླར་ཡང་དེ་དག་གསལ་བཏབ་ནས་སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་གཉིས་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་གོམས་པས་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ལྔ་འཆར་ཞིང༌། དེ་དག་གི་མཐར་ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་ལ། དེ་ནས་སྤྱོད་པ་བྱས་ཏེ་འཚང་ རྒྱ་བར་ཞལ་ལུང་ལས་གསུངས་སོ། །འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ཚུལ་ལ་རིམ་ལྔ་ལས། མགོ་བོ་ནས་ནི་རྐང་པའི་བར། །ཇི་སྲིད་སྙིང་ཁར་ཕྱིན་གྱི་བར། །རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་མཐའ་ལ་འཇུག །རིལ་པོར་འཛིན་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །རྒྱུ་བ་དང་ནི་མི་རྒྱུ་ཉིད། །དང་པོ་འོད་གསལ་བར་བྱས་ཏེ། །ཕྱི་ནས་དེ་བཞིན་བདག་ཉིད་བྱེད། །རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་རིམ་པ་ཡིན། །དབུགས་ཀྱི་རླུང་ནི་མེ་ལོང་ལ། །ཇི་ལྟར་ཀུན་ནས་ཐིམ་འགྱུར་བ། །དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་མཐར། །ཡང་དང་ཡང་དུ་འཇུག་པར་བྱེད། །ཅེས་བསམ་གཏན་གཉིས་གསུངས་པའི་རྗེས་གཞིག་གི་རིམ་པ་དང་ཞལ་ལུང་ནས་གསུངས་པ་གཉིས་འདྲའོ། །འོན་ཀྱང་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྡུད་ཚུལ་ལ་ཁྱད་པར་མང་པོ་སྣང་ངོ༌། །ཞལ་ལུང་ལས་འོད་གསལ་ལས་སེམས་དང་དེ་ལས་རླུང་མེ་ཆུ་ས་ལ་སོགས་པ་འཁོར་བར་འཇུག་པའི་རིམ་པ་དང་ལྡོག་པ་ནའང་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ལ་སོགས་པ་འཕགས་ལུགས་པ་དང་འདྲ་བར་གསུངས་ལ། མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ནི། ཞལ་ལུང་གི་འགྲེལ་པ་ལས། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་ནི། ཟབ་མོ་དང་གསལ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ལྟར་དག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་སུ་ཇི་ལྟར་གནས་ཞེ་ན། ཐིག་ལེ་ཁ་དོག་ལྔ་པ་ཙན་ཀའི་འབྲུ་ཙམ་དུ་རྣམ་པར་གནས་ཏེ། དེ་བརྟེན་ནས་ཞེས་པ་ནི། དེ་ལས་རླུང་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱུང་ ནས། ཞེས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རྩ་བར་ཡང་བཤད་པས་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་དབྱེར་མེད་པར་འཇུག་པའི་སེམས་མཚོན་པའི་ཐིག་ལེ་ཡིན་པས་སྐྱེ་བ་ན་དེ་ལས་རླུང་མེ་ཆུ་ས་སོགས་སྐྱེ་བ་བཞིན་དུ་སྡུད་པ་ནའང་དེ་ལ་འདུ་བས་སྦྱང་གཞི་དང་མཐུན་པར་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་དཔའ་སུམ་རྩེགས་བྱས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་སྐབས་ཀྱི་འོད་གསལ་དུ་འཇུག
Chinese
是智慧身，而它也有智慧和清净的身两种。如彼经所说：以二种次第之差别，咒之身与智慧身，智慧身有智慧与，极清净之身二者。其释文中，智慧是：对智慧稍微获得自在的瑜伽士所证悟的稍微清净的幻化般的身体，以及安住于清净的体性中不欺骗的身体，和如其所有的果位身，分为二种，前者是幻身，第二是：有学的双运，第三是：无学的双运相似。那些也如口诀中所说：诸法色等之自性，一切智者之自性，如虚空界般极清净，深明二无别智慧也。以及，极远离一切分别，圆满盛事难思议，于大手印极显现，以光芒成熟自他之，彼二无别之自性胜。以“分别”二字表示甚深，再以二字表示光明之意。因此，若穷尽圆满次第之要义，则证悟二谛无别，或深明二无别，或乐空二无别等语之义，以如前所说之无别方式，作为成佛之近取因，此理应通达于一切大车之圆满次第。以其要义，于生起次第之时，也说由萨瓦巴瓦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，svabhāva，自性）等融入空性之状态中，生起为本尊身之次第。其他圆满次第也必须成就双运之智慧身，故应思维如何成为成就彼之方便，而把握圆满次第之要义。咒与智慧身之分类，圣天派也如此承许。为了成就如是之究竟圆满次第，生起次第直至细微明点的瑜伽达到究竟，第三瑜伽士，即对智慧稍微获得自在之瑜伽士，修习圆满次第而行。彼所应修习之圆满次第是：以四喜之门，归摄为四义之道。其中，以俱生喜为主之圆满次第是：
English
It is the wisdom body, and it also has two bodies, wisdom and purity. As it says in the same text: "By the distinction of two stages, the mantra body and the wisdom body, the wisdom body has wisdom and, two perfectly pure bodies." In its commentary, wisdom is: a slightly pure illusory body realized by a yogi who has gained some mastery over wisdom, and a non-deceptive body that abides in the nature of purity, and the body of the fruit as it is, divided into two types, the former being the illusory body, the second being: the union of learning, and the third being: similar to the union of no more learning. Those are also as stated in the oral instructions: "The nature of all phenomena, such as form, is the nature of the all-knowing, like the center of the sky, perfectly pure, the profound and clear non-dual wisdom." And, "Extremely separated from all thoughts, the perfect and abundant cause is inconceivable, greatly appearing as the great seal, with rays ripening self and others, the supreme nature of those two is inseparable." The two words "thoughts" indicate profundity, and the next two words indicate the meaning of clarity. Therefore, if one exhausts the essential points of the completion stage, then the meaning of the words such as the inseparability of the two truths, or the inseparability of profundity and clarity, or the inseparability of bliss and emptiness, is that the near cause of attaining Buddhahood is a similar method of inseparability as previously explained, and this should be understood in all the completion stages of the great chariots. With its essential point, at the time of the generation stage, it is also said that the stage of arising as the deity's body from the state of entering emptiness by Svabhava (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，svabhāva，自性) etc. Other completion stages must also accomplish the wisdom body of union, so one should think about how to become the means of accomplishing it, and grasp the essential points of the completion stage. The classification of mantra and wisdom bodies is also accepted by the Arya school. In order to accomplish such an ultimate completion stage, the generation stage culminates in the yoga of subtle points, the third yogi, that is, the yogi who has gained some mastery over wisdom, practices the completion stage and acts. The completion stage to be practiced by him is: a path that is summarized into four meanings through the door of the four joys. Among them, the completion stage based on innate joy is:
Chinese
在心间的智慧萨埵的名相之中，如先前在生起次第中所述，观想完整的坛城，之后，从作为主尊的他的心间的不坏明点所生的光芒，次第收摄外器内情和坛城众，最终将心能执持于明点。如先前收摄的次第，再次显现它们，修习显现方面的禅定，反复习惯这两种方式，就会显现地融入水等五种征相。在这些的最后，成就深明二无别的智慧身。之后，通过行持而成佛，这是口传中的说法。进入光明的方法有五次第：从头到脚之间，直至到达心间为止，瑜伽正确地进入到最后，被称为执持整体。流逝和不流逝的自性，首先使之成为光明，之后同样地成为自性，这是后续分解的次第。气息的风如同镜子，如何全部融入转变，同样瑜伽正确地到达最后，反复地进入。如是所说的两种禅定，后续分解的次第和口传中所说的相同。然而，不坏明点的光芒收摄的方式有很多差别显现。口传中说，从光明中产生心，从心中产生风、火、水、土等，进入轮回的次第，以及返回时，地融入水等，与圣者派别相同。不坏明点是：口传的解释中说，二无别智慧是指，深奥和光明二无别的智慧，如同虚空般清净的那个。它如何存在于世俗的色身中呢？明点以五种颜色，如芥子般存在。从那之后是指，从那之中产生风等的坛城，如所说的那样，根本上也这样说，因此是风与五种光芒无别而进入的，是代表心的明点，因此如同出生时从中产生风、火、水、土等一样，在收摄时也融入其中，因此与所净化的对境相符。通过三重萨埵，在禅定萨埵的阶段进入光明。
English
In the midst of the name of the wisdom being in the heart, contemplate the complete mandala as previously described in the generation stage. Then, from the rays of light born from the indestructible bindu in the heart of the main deity, gradually gather the outer and inner contents and the mandala beings. Finally, hold the mind's energy in the bindu. As in the order of previous gathering, manifest them again and meditate on the samadhi of the appearance aspect. By repeatedly practicing these two methods, the five signs such as earth dissolving into water will appear. At the end of these, the wisdom body of inseparable depth and clarity will be accomplished. Then, by practicing, one will attain Buddhahood, as stated in the oral transmission. There are five stages to enter the clear light: From the head to the feet, until reaching the heart, the yoga enters correctly to the end, which is called holding the whole. The nature of flowing and non-flowing, first make it clear light, then similarly become the self, which is the order of subsequent dissolution. The breath of air is like a mirror, how it completely dissolves and transforms, similarly the yoga correctly reaches the end, repeatedly entering. The two meditations thus spoken, the order of subsequent dissolution and what is said in the oral transmission are the same. However, there are many differences in the way the rays of light of the indestructible bindu gather. The oral transmission says that from the clear light, mind arises, and from that, wind, fire, water, earth, etc., enter into the cycle of existence. And when returning, the earth dissolves into water, etc., which is said to be similar to the Arya school. The indestructible bindu is: In the commentary of the oral transmission, it is said that non-dual wisdom refers to the wisdom that is inseparable from depth and clarity, which is as pure as the sky. How does it exist in the conventional form? The bindu exists in five colors, like a mustard seed. From that onwards means that from that, mandalas such as wind arise. As it is said, it is also said in the root, therefore it is a bindu that represents the mind that enters without separation from wind and the five lights. Therefore, just as wind, fire, water, earth, etc., arise from it at birth, so too when gathering, it merges into it, thus conforming to the object to be purified. Through the triple being, one enters the clear light at the stage of the samadhi being.