Tibetan
་མེད་དེ། སྒྱུ་ལུས་ནི། རིམ་པ་དང་པོ་ལུས་དབེན་དང་བཅས་པ་མཐར་ཕྱིན་ངག་དབེན་གྱིས་རླུང་ལ་དབང་ཐོབ་པར་བྱས་ནས་སེམས་དབེན་བསྒོམས་ཏེ་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་མཐར་སྐྱེད་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་པའི་ལུགས་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་འགྲུབ་ལུགས་ནི། ཤིན་ཏུ་དཀའ་བར་ཡོད་ལ་སེམས་དབེན་གྱི་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་མཐར་སྒྱུ་ལུས་འགྲུབ་ལུགས་མ་ཤེས་ན་འོད་གསལ་དང་དེའི་མཐར་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་ཚུལ་གཏན་མི་ཤེས་པས་དེ་དག་རྟོགས་པ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །སྒྱུ་མའི་ལུས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་ཐབས་སུ་རིལ་འཛིན་དང་རྗེས་གཞིག་གི་བསམ་གཏན་གྱིས་ཅིག་ཅར་དུ་སྣང་བ་རྣམས་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པ་དང༌། རིམ་ཅན་དུ་སྡུད་པའི་ཚུལ་གཉིས་གསུངས་སོ། །འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་ལ་སྒྱུ་ལུས་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལ། ཁ་ཅིག་ཆོས་ཅན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དོན་མ་རྟོགས་པར་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་མི་ནུས་གསུང་བ་དང༌། གཞན་དག་སྒྱུ་ལུས་པ་ལ་སྒྱུ་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་ཅིག་ཡོད་པ་འོད་གསལ་གྱིས་སྦྱོང་བས་སྒྱུ་མ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་དགོས་པ་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི། སྒྱུ་ལུས་ངོས་མ་ཟིན་པའི་གཏམ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ནི། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དོན་ཡིན་མོད་ཀྱང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཕྱོགས་ནའང་མེད་དེ། འཕགས་པ་ལྷས་ཕར་ཕྱིན་ གྱི་ཐེག་པ་དང་བསྐྱེད་རིམ་པས་དེ་ལྟར་གཏན་ཕབ་ནས་སྒོམ་ཡང་རང་བྱིན་བརླབ་ཀྱི་དོན་མི་ཤེས་ཞེས་དེ་ལ་སྒྱུ་ལུས་སུ་འཛིན་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་ཐབས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་མཐོང་ནས་ཆེད་དུ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་གྱི་སྒྱུ་ལུས་སྒྱུ་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་ཡང་མིན་ལ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་དབང་གིས་སྒྱུ་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་དྲངས་པའང་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྒྱུ་ལུས་ནི། སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་མཐར་རླུང་སེམས་ལས་གྲུབ་པའི་སྐུ་ཡིན་ལ་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་མ་བྱས་པར་ནི། སྟོང་པ་བཞི་པ་ལ་འཇུག་མི་ནུས་ཤིང༌། སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་མཐར་རླུང་སེམས་ལས་གྲུབ་པའི་སྐུ་སྒྲུབ་མ་ནུས་ན་སྟོང་པ་བཞིའི་མཐར་ཡང་སྐུ་དེ་སྒྲུབ་མི་ནུས་པས་སྟོང་པ་གསུམ་སྒྱུ་ལུས་དང་བཅས་པ་འོད་གསལ་གྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པ་ནི། ཟུང་འཇུག་དང་གཉིས་ཀ་ལ་དགོས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ཀྱི་འོད་གསལ་གཅིག་པུའི་ཆེད་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་སྒྱུ་ལུས་འགྲུབ་པ་ལ་སེམས་དབེན་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་དགོས་ལ་དེ་ཡང་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེའི་ལྔ་པ་ལས། གང་ཕྱིར་ད
Chinese
没有的。幻身是，第一步，在圆满身远离后，通过语远离获得对风的自在，然后修习心远离，在生起三空性的智慧之后，必须生起。因为这个缘故。此派的幻身成就之法，极为困难，若不了解心远离的三空性之究竟幻身成就之法，则完全不会了解光明以及其究竟双运身的成就方式，因此要努力证悟这些。将幻身融入光明之方法，以圆满持和后破之禅定，一下子将所有显现都收摄入光明中，以及次第收摄之方式，说了这两种。关于融入光明需要幻身的理由，有些人说，法性，若不领悟如幻之义，则无法现证法性光明。另一些人说，幻身者有一种幻执的垢染，光明可以净化它，因此幻身必须融入光明，这种说法是，不认识幻身的说法。虽然无自性而显现，是如幻之义，但在幻身方面也没有。圣天以波罗蜜多的乘和生起次第如此确定后，即使修习也不了解自加持之义，因此遮止执着它为幻身。见到幻身融入光明的方法是不共的，因此是特意生起的，幻身也不是幻执的垢染，也不是以幻身的力量引来幻执的垢染。因此，幻身是，在三空性之究竟，由风心所成的身，若不现证三空性的智慧，则无法进入第四空性。若不能在三空性之究竟成就由风心所成的身，则在第四空性之究竟也无法成就那个身，因此三空性与幻身一起必须先于光明，这是为了双运和两者都需要而作的，不是仅仅为了光明。第二是，成就那样的幻身，必须生起心远离的三空性之智慧，那也是大手印明点的第五品中，因为
English
It is not. The illusory body is: the first step is to perfect the body's isolation, then gain control over the wind through speech isolation, then meditate on mind isolation, and after generating the wisdom of the three emptinesses, it must be generated. For this reason. The method of accomplishing the illusory body according to this school is extremely difficult, and if one does not understand the method of accomplishing the illusory body at the end of the three emptinesses of mind isolation, then one will not understand at all the way to accomplish the clear light and the body of union at its end, so one must strive to realize these. As a method of merging the illusory body into clear light, it is said that there are two ways: to gather all appearances into clear light at once through the meditation of complete holding and subsequent destruction, and to gather them in stages. Regarding the reason why an illusory body is needed to enter clear light, some say that one cannot manifest the clear light of reality without understanding the meaning of things being like illusions. Others say that an illusory body has a stain of illusory clinging, which clear light can purify, so the illusion must enter clear light, but this statement is a statement of not recognizing the illusory body. Although appearing without inherent existence is the meaning of being like an illusion, it is also not on the side of the illusory body. The noble Deva has determined it in this way with the vehicle of the Perfection of Wisdom and the generation stage, and even if one meditates, one does not understand the meaning of self-blessing, so he forbids clinging to it as an illusory body. Seeing that the method of merging the illusory body into clear light is uncommon, it is intentionally generated, and the illusory body is not a stain of illusory clinging, nor is the stain of illusory clinging drawn by the power of the illusory body. Therefore, the illusory body is a body formed from wind and mind at the end of the three emptinesses, and if the wisdom of the three emptinesses is not manifested, then one cannot enter the fourth emptiness. If one cannot accomplish the body formed from wind and mind at the end of the three emptinesses, then one cannot accomplish that body at the end of the four emptinesses either, so the three emptinesses together with the illusory body must precede the clear light. This is done because both union and both need it, not just for clear light alone. The second is that to accomplish such an illusory body, one must generate the wisdom of the three emptinesses of mind isolation, and that is also from the fifth chapter of the Great Seal Point, because
Tibetan
གའ་བ་དེ་སྣང་བ། །སྣང་བ་མཆེད་པ་མཆོག་ཏུ་བཤད། །ཁྱད་དགའ་ཉེ་བར་ཐོབ་པར་ཤེས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དེ་འོད་གསལ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མན་སྙེར་འདི་བཞིན་དུ་བསྒྱུར་བ་ལེགས་སོ། །དེ་ལྟར་དགའ་བ་བཞི་དང་སྟོང་པ་བཞི་དོན་གཅིག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། སྤྱིའི་དབང་ དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ་དཔེར་ན་ལྷག་མོས་སྟོང་ཉིད་དུ་བསྡུས་པ་ལ་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་པར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་འོད་གསལ་སྒོམ་པ་ཙམ་དང་རིམ་ལྔའི་ཡ་ཁྱལ་གྱི་འོད་གསལ་ཁྱད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ལྟར་སྤྱིར་སྣང་བ་གསུམ་དང་སེམས་དབེན་གྱི་སྣང་བ་གསུམ་ཡང་ཁྱད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ། འདི་ནི་རིམ་པ་དང་པོ་དང་ལུས་དབེན་མཐར་ཕྱིན་ཅིང་ངག་དབེན་རླུང་འབྱོངས་པའི་མཐར་སྐྱེ་བའི་སྣང་བ་གསུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ལུས་དབེན་ལ་སོགས་པ་དྲུག་སྔ་མ་མེད་པར་ཕྱི་མ་མི་འབྱུང་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་དབེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་ཕྱིའི་རྐྱེན་ནི། སྒྱུ་མ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །ཞེས་སོགས་སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་རིག་མ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་མོད་ཀྱང་དེའི་སྔོན་དུ་ནང་གི་རྐྱེན་རྩ་དང་ཐིག་ལེ་ལས་རུང་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་བསྟེན་དགོས་ལ། དེ་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་དུ་མ་ཞིག་གསུངས་ཀྱང་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་བཞེད་པས་རླུང་ལས་རུད་དུ་སྒྲུབ་པ་ཉིད་གནད་དམ་པ་ཡིན་པས་གཏུམ་མོ་དང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་པ་རིམ་པ་མང་པོ་མ་མཛད་པར་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་རིམ་ལྔ་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྲོག་གྱུར་པ། །རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ཀུན་བྱེད། །འདི་ནི་རྣམ་ཤེས་བཞོན་པ་སྟེ། །ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་བཅུ་ཡང་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གཞི་དུས་སུ་ཡང་རླུང་གིས་འགྲོ་བ་ལ་དབང་བྱེད་ལ་དེའི་ཕྱིར་དེ་དབང་དུ་འདུས་ན་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་བདེ་བླག་ ཏུ་སྐྱེད་ནུས་པས་དེ་ལ་དགོངས་སོ། །རླུང་དབང་དུ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་རྒྱུད་དག་ལས་མི་འདྲ་བ་མང་པོ་གསུངས་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཉིད་ལ་མཛད་དེ་དེའི་དགོངས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་སྒྲུབ་པ་པོས་རང་གི་སྒོ་གསུམ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་བྱས་ནས་ལམ་སྒྲུབ་དགོས་པར་ལན་དུ་མར་གསུངས་པས། རང་གི་ལུས་ལ་ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་བསལ་ནས་རྒྱལ་བའི་སྐུར་སྒྲུབ་པ་ནི་རིམ་པ་དང་པོ་དང་ལུས་དབེན་གཉིས་ཀྱིས་བྱེད་ཅིང༌། དེ་ཡང་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་ལས་ལྷའི་སྐུར་བསྐྱེད་ནས་སྒྲུབ་པ་ནི་རིམ་པ་དང་པོས་བྱེད་དོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་
Chinese
喜是彼显现，显现增长说为胜，特殊喜近得当知，俱生者彼为光明。如是说，曼涅尔如此翻译为佳。如是四喜与四空性说为一义者，乃总的方面而说，譬如剩余物摄为空性而说为摄为光明一般。因此仅修光明与五次第之支分的光明差别极大一样，总的三显现与心寂的三显现也差别极大，此乃第一次第与身寂究竟且语寂风自在之末所生的三显现之故。行集经中说，身寂等六，无前则后不生故。心寂之智慧，其外缘为，幻化彼等乃一切中。如是等如前所引，虽依明妃而生，然其前需依内缘脉与明点堪能之修持特殊方便，此于续部诸经中虽说多种，然圣父子之见解，以风修拙火乃要中之要，故未作猛厉火与明点瑜伽等之观想次第众多，而唯说风之瑜伽。彼亦于五次第中说，有情众生之命即是，名为风者作一切，此乃识之乘骑，五之自性亦是十。如是说，如基位时，风亦支配行者，故彼自在则能轻易生起道之功德，故对此而说。自在风之瑜伽，续等中虽说多种不同，然唯作金刚念诵，其意乃密咒乘之修行者，自之三门作如来之身语意而无别，屡次说需如是修道。故消除对自身之庸常我慢，而修成胜者之身，乃第一次第与身寂二者所作，彼亦从种子等生起为天身而修，乃第一次第所作。诸法之自
English
Joy is that appearance, the increase of appearance is said to be supreme, special joy is known to be attained closely, the co-emergent one is luminosity. Thus it is said, it is good to translate Manjushri in this way. Thus, the explanation that the four joys and the four emptinesses are of the same meaning is made in a general way, just as the remainder is condensed into emptiness and said to be condensed into luminosity. Therefore, just as there is a great difference between merely meditating on luminosity and the luminosity of the limbs of the five stages, there is also a great difference between the three general appearances and the three appearances of mind isolation, because these are the three appearances that arise at the end of the first stage and the completion of body isolation and the attainment of speech isolation and wind mastery. The Compendium of Conduct says that the six, such as body isolation, do not arise later without the former. The wisdom of mind isolation, its external condition is: Illusions are all of them. As mentioned before, although it arises depending on the consort, before that, it is necessary to rely on special methods of practice that make the inner conditions of the channels and bindus workable. Although many of these are mentioned in the tantras, the view of the noble father and sons is that the practice of tummo from the wind is the most important essence, so without making many stages of visualization such as fierce fire and bindu yoga, only the yoga of wind is taught. That is also said in the five stages: The life of all sentient beings is, that which is called wind does all actions, this is the mount of consciousness, the nature of five is also ten. As it is said, even at the base stage, the wind also controls the goer, so if it is mastered, the qualities of the path can be easily generated, so it is said with this in mind. Although many different yogas of mastering the wind are taught in the tantras, only the vajra recitation is performed, and its intention is that the practitioner of the mantra vehicle should make his own three doors inseparable from the body, speech, and mind of the Tathagata, and it is repeatedly said that he must practice the path in this way. Therefore, eliminating the ordinary pride in one's own body and practicing the body of the Victorious One is done by the first stage and the two body isolations, and that is also done by the first stage by generating the body of the deity from the seed and so on. The self of all dharmas