Chinese
在两种次第中，主要的是圆满次第，如果能理解大瑜伽士们所说的不同优良传统中的行道方式，就能获得对续部意义深刻的定解。这样，就不会被相似的道所迷惑，而且也能成为这些优良传统长久住世的因缘。因此，由于通过细致的引导来修习次第比较容易，所以在此讲述产生共同理解的方法。这有两类：父续部的圆满次第之分类和母续部的圆满次第之分类。第一类又分两类：圣者派的圆满次第之分类和智慧足派的圆满次第之分类。第一类又分两类：宣说差别和二谛的圆满次第和宣说三寂静的圆满次第。第一，要圆满修习圆满次第的道，必须要有非常稳固的生起次第，这是大家都需要了解的，前面已经讲过了。对此，《集密根本续》第十二章中说：“修持智慧即甘露，于一切处皆应观察。此乃一切明咒之，明咒之本体成办义。”如《灯明论》所说，需要以六支的甘露来修持殊胜的修持，而且《后续》中也说：“以瑜伽六支，修持后成办最胜。应当成办，否则，不能获得最胜成就。”这就是其中的含义。这六支以及五次第，在意义上没有差别，所以怙主龙树说：“风之本体以次第，明咒之本体真实入。通达明咒之所缘后，应学金刚念诵等。安住金刚念诵瑜伽士，于心之所缘获得。安住如幻三摩地，以真实边际而清净。从真实边际起立后，获得无二智慧。安住双运三摩地，不再学任何田地。”意思是说，金刚念诵或者语寂静，以及心之所缘或者心寂静，以及加持自身幻身或者世俗谛，以及真实边际光明或者现前菩提。
English
Among the two stages, the main one is the Completion Stage. If one can understand the different excellent traditions of practicing the path as explained by the great yogis, one can gain a deep understanding of the meaning of the tantras. In this way, one will not be misled by similar paths, and it will also become a cause for these excellent traditions to remain in the world for a long time. Therefore, since it is easier to practice the stages through detailed guidance, here I will explain the method of generating a common understanding. There are two types: the classification of the Father Tantra Completion Stage and the classification of the Mother Tantra Completion Stage. The first type is further divided into two types: the classification of the Completion Stage of the Noble Tradition and the classification of the Completion Stage of the Wisdom Foot Tradition. The first type is further divided into two types: explaining the Completion Stage of Difference and the Two Truths, and explaining the Completion Stage of the Three Solitudes. First, in order to fully practice the path of the Completion Stage, it is necessary to have a very stable Generation Stage, which everyone needs to understand, and which has been explained earlier. In this regard, the twelfth chapter of the Guhyasamaja Root Tantra says: "Practice wisdom as nectar, and observe it in all places. This is the essence of all mantras, the essence of mantras that accomplishes meaning." As stated in the Lamp Illuminating Treatise, it is necessary to practice the supreme practice with the nectar of the six branches, and the Subsequent Tantra also says: "With the six branches of yoga, practice and accomplish the most excellent. One should accomplish it, otherwise, one will not obtain the most excellent accomplishment." This is the meaning of it. These six branches and the five stages are not different in meaning, so the Lord Nagarjuna said: "The essence of wind is gradually, the essence of mantra truly enters. After understanding the object of the mantra, one should learn the vajra recitation and so on. The yogi who abides in vajra recitation, obtains the object of the mind. Abiding in the illusory samadhi, purify with the true limit. After rising from the true limit, obtain non-dual wisdom. Abiding in the union samadhi, one no longer learns in any field." This means that vajra recitation or speech solitude, and the object of the mind or mind solitude, and blessing oneself with the illusory body or conventional truth, and the true limit, luminosity, or manifest enlightenment.
Tibetan
དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སམ་ཟུང་འཇུག་སྟེ་ རྣམ་པ་ལྟར་འགྱུར་རོ། །སྤྱོད་བསྡུས་སུ་ལུས་དབེན་ཀྱང་བཤད་ནས་བསྐྱེད་རིམ་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་བར་སྔ་མ་སྔ་མ་ལ་ལོབས་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ལ་སློབ་པ་དང༌། ལུས་དབེན་སོགས་སྔ་མ་མེད་ན་ཕྱི་མ་མི་སྐྱེ་བའི་གོ་རིམས་ངེས་པ་ཡང་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་དབེན་གསུམ་དང་བདེན་པ་གཉིས་སོ་སོ་བ་དང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྫོགས་རིམ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཡིན་པ་ངོས་མ་ཟིན་ན་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་འཕྱུག་ལ། ངོས་ཟིན་ན་དེ་ལ་དཔེས་ནས་དེ་སྒྲུབ་པའི་ལམ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཟུང་འཇུག་ལ་རིམ་ལྔ་ལས། སློབ་བཞིན་པ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པ་བསྒོམས་གྱུར་པས257། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཀྱང་ཡོད་ལ་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཀྱང་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། དེ་གཉིས་རིགས་གཅིག་པས་ཐུན་མོང་དུ་ངོས་བཟུང་ན་ཟུང་དུ་འཇུག་རྒྱུ་ལ་མང་དུ་བཤད་ཀྱང་གཙོ་བོ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། རིམ་ལྔ་ལས། ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དོན་དམ་དག །སོ་སོའི་ཆ་ནི་ཤེས་གྱུར་པ། །གང་དུ་ཡང་དག་འདྲེས་གྱུར་པ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པར་དེ་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །ཟུང་དུ་འཇུག་ཚུལ་ནི། རིམ་ལྔ་ལས། དེ་ཉིད་ཤེས་པས་རིམ་པ་བཞིན། །ར་འབྱིན་བརླབ་དང་འོད་གསལ་ཤེས། །དེ་དག་ཁོ་ན་འདུས་པ་གང༌། །འདི་ནི་ཟུང་འཇུག་རིམ་ པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ལུས་རང་བྱིན་བརླབ་དག་པའི་འཇའ་ལུས་སུ་སྣང་བ་དང་སེམས་དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རོ་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པའི་ཐུགས་གཉིས་གཅིག་ཡོད་པའི་ཚེ་ཅིག་ཤོས་མེད་པའི་རེས་འཇོག་མ་ཡིན་པར་དུས་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལ་མི་སློབ་པའི་སྐབས་སུ་ནི། ཐུགས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྟག་ཏུ་བཞུགས་ཤིང་སྐུ་ཡང་མཚན་དཔེ་མཐར་ཐུག་པའི་སྐུ་ཡིན་ལ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐབས་སུ་ནི། དེ་ལས་བཟློག་པའོ། །དེ་གཉིས་ཀའང་སེམས་སྣང་བ་གསུམ་དང་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་ལས་བསྒྲུབས་པའི་སྐུ་ཡིན་གྱི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་སྦྱངས་པས་དེར་སོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ད་དུང་རེ་ཤིག་ལ་འཛིན་པའི་ཚུལ་དང་འདི་དང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་སོགས་པ་ཞིབ་པའི་མཐའ་གཅོད་རྣམས་ནི། འདིར་མངས་སུ་དོགས་པ་དང་གཞན་དུ་འཆད་པར་འདོད་པས་རེ་ཤིག་བཞག་གོ །དེ་འདྲ་བའི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ཐུགས་དང་སྐུ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་དང་སྐུའི
Chinese
以及，无二智慧或双运，如形态般转变。在《行集》中也讲述了身远离，从生起次第到双运之间，要先熟悉前面的，再学习后面的。还确定了身远离等，如果前面没有，后面就不会产生的次第。这样，就有了三远离和二谛各自不同，以及双运的三个圆满次第。其中，如果对一般不共的果，即所要成就的目标，没有明确认识，那么生起次第和圆满次第的道就会出错；如果明确认识，就能以其为例，了解成就它的道。因此，关于双运，在五次第中说：“正在学习瑜伽者，修习双运已成就。”这样，既有学习的双运，也有不学习的双运。但这二者种类相同，如果共同认识，关于要双运的，虽然讲了很多，但主要的是世俗和胜义二谛。如五次第中说：“世俗与胜义，各自之分已了知，于何处真实融合，彼即说为双运。”如此。双运之理是，如五次第中说：“了知彼性次第后，得灌顶加持与光明，彼等唯一聚集处，此乃双运之次第。”这样，身体显现为自生加持清净的虹身，心融入胜义谛的真如一味，证得二智一体，并非有此无彼的轮番交替，而是同时聚集的智慧之身。其中，在不学习的时候，心也恒常安住于真如，身也是具足究竟妙相的色身；而在学习的双运时，则与此相反。这二者都是由心、显现三者和气、光明五者所成就的身，并非通过修习异熟身而成就的。然而，关于异熟身暂时执持的方式，以及这与幻身的差别等详细的决断，因为顾虑此处繁琐，并且想要在其他地方讲述，所以暂时搁置。如此这般的学习双运之心和身，与佛陀的心和身
English
And, non-dual wisdom or union, transforms like a form. In the Compendium of Practices, it is also explained about body seclusion, and from the generation stage to union, one must first become familiar with the former and then learn the latter. It also establishes the definite order that if the former, such as body seclusion, is not present, the latter will not arise. Thus, there are three seclusions and the two truths being distinct, and the three completion stages of union. Among these, if one does not clearly recognize the general uncommon result, the object to be accomplished, then the paths of generation and completion will be mistaken. If one clearly recognizes it, one can use it as an example to understand the path to accomplish it. Therefore, regarding union, in the Five Stages it says, "The yogi who is still learning, having meditated on union, becomes accomplished." Thus, there is both the union of learning and the union of non-learning. However, these two are of the same kind, and if recognized in common, although much is said about what is to be united, the main ones are the two truths, conventional and ultimate. As it says in the Five Stages, "Conventional and ultimate, having known their separate parts, wherever they are truly mixed, that is said to be union." Thus it is. The way of uniting is, as it says in the Five Stages, "Having known that nature in order, one knows the empowerment of Ra-abjin and luminosity. Whatever is the gathering of those alone, this is the order of union." Thus, the body appears as a rainbow body purified by self-arisen empowerment, and the mind enters into the one taste of the ultimate truth of Suchness. One attains the wisdom body in which the two minds are one, not an alternating exchange where one is present and the other is absent, but a simultaneous gathering. Among these, in the case of non-learning, the mind also constantly abides in Suchness, and the body is also a form body with ultimate marks and signs. In the case of the union of learning, it is the opposite of that. Both of these are bodies accomplished from the three of mind and appearance and the five of winds and lights, not accomplished by training the maturation body. However, regarding the way in which the maturation body is still temporarily held, and the detailed distinctions between this and the illusory body, etc., because of the concern that it would be too lengthy here, and because I want to explain it elsewhere, I will set it aside for now. The mind and body of such a learning union are like the mind and body of the Buddhas.