Tibetan
བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རོ་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་ནས་དེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཞུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལྷར་ཤར་བའི་སྐུ་གསུང་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རིགས་གཅིག་དང༌། དེ་ལས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་གསུམ་དང་དེ་ལས་རིགས་ལྔ་དང་དེ་ལས་རིགས་བརྒྱར་འགྱུར་བའི་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་སྦྱངས་ཏེ་ལྷའི་སྐུ་སྒྲུབ་པ་ནི་ལུས་དབེན་ནོ། །དེ་ལ་དགོངས་ནས་ལུས་དབེན་ལ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་གསུངས་སོ། །འདི་དང་བསྐྱེད་རིམ་གཉིས་སྤང་བྱ་ཐ་མལ་གྱི་ང་རྒྱལ་དུ་འདྲ་ཡང་སྦྱོང་བྱེད་ལ་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་བྱ་ལྷའི་སྐུར་སྒོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཐའ་ཡས་ཀྱང་མཐར་གཏུགས་ན་གསང་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ གི་རིགས་གཅིག་ལ་ཐུགས་པ་བཞིན་དུ། བཟླས་བྱའི་སྔགས་མཐའ་ཡས་ཤིང་བཟླས་པའི་ཕན་ཡོན་ཡང་དུ་མ་ཅིག་བཤད་པའི་སྔགས་ལ་དྲང་ངེས་གཉིས་སུ་བཤད་པ་ན་ངེས་དོན་གྱི་བཟླས་པ་ནི་རྡོར་བཟླས་ཉིད་དུ་གསུངས་པས་ངག་གི་རྩ་བ་རླུང་དབང་དུ་སྡུད་པ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཉིད་བསྔགས་པར་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་གསུངས་ཤིང་བཟླས་པ་ཐམས་ཅད་མཐར་དེ་ལ་གཏུག་ལུགས་ནི་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་ནས་ལུས་དབེན་གྱི་བར་གྱིས་སྐུ་གྲུབ་པས་སྔགས་ཟློས་པ་པོ་མཐར་ཕྱིན་པར་གྲུབ་ལ་དེས་བཟླས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ལ་བཟླས་པ་བྱས་པས་ལས་ཀུན་བྱེད་པའི་རླུང་དབང་དུ་འདུས་པ་ན། ཁམས་འཛིན་པ་དང་འདྲེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་རླུང་གི་མཐུས་ནུས་པས་ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱར་བས་གཏུམ་མོའི་མེ་འབར་ནས་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་ཕྱིར་མི་འཕོ་བར་བཟུང་བ་ལས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྣམ་རྟོག་འགགས་ནས་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་དེ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་བྱེད་ལ། དེའི་མཐར་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་བ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་པའི་མཐུས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ནུས་ལ་སྟོང་ཆེན་གྱི་མཐར་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་བ་རྫོགས་པའི་མཐུས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་མཐར་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་སོ། །དེ་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་གོམས་པར་བྱས་པས་དེའི་རིགས་ འདྲ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བགྲོད་པ་འདི་ནི་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་གི་གནད་དམ་པའོ། །འདི་དག་ཀྱང་རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་སྦྱང་གཞི་སྐྱེ་
Chinese
以智慧了知诸法本性空性，不可分割，为同一体性，并融入其中无二无别，此智慧即显现为本尊身语意大金刚持之种姓。由此生出身语意金刚之三种姓，由此生出五种姓，由此转变为百种姓。以身体远离（形体远离）之等持，清净凡夫之我慢，修持本尊之身，是为身远离。对此加以理解，故说身远离为身金刚之等持。此（身远离）与生起次第二者，所断之凡夫我慢相同，然清净之方法差别极大。如是，所修之本尊身之等持无量无边，然归根结底，如大秘密金刚持之一种姓。同样，念诵之咒语无量无边，念诵之利益亦宣说诸多，于咒语中宣说有诠显与究竟二者，究竟之念诵即是金刚念诵。因此，将语之根本风融入掌控，亦是赞叹金刚念诵之意。因此，称其为语金刚之等持，一切念诵最终皆归于此之方式，于《集学论》中已宣说。如是，从生起次第至身远离之间，身已成就，念诵咒语者最终成就，由此念诵至究竟，念诵时，成办一切事业之风融入掌控时，如执持脉及引导脉等一切，皆由风之力量而起作用，与外之手印相结合，拙火燃起，菩提心融化，不向外流失而执持，由此八十自性分别念止息，生起空性三昧之智慧，从而现证意金刚之等持，其最终则生起幻身。以圆满生起大空性之智慧之力，能使一切融入空性光明之中，于大空性之尽头，仅从风心生起幻身，以圆满之力，于一切空性之尽头，能现证双运之身。此后，串习双运之义，由此相似之种姓，趋入佛地，此乃圣者父子之论典之甚深要义。此等亦为二次第之所净治生
English
Having realized that all phenomena are empty in nature, indivisible, and of one taste, and having entered into that state of non-duality, the very wisdom that arises as a deity is the one lineage of the great Vajradhara of body, speech, and mind. From that, the three lineages of body, speech, and mind vajra arise, and from that, the five lineages arise, and from that, they transform into a hundred lineages. By the samadhi of body isolation, purifying the pride of ordinary beings and accomplishing the deity's body is body isolation. Understanding this, body isolation is spoken of as the samadhi of body vajra. Although this (body isolation) and the generation stage are similar in that the object to be abandoned is the pride of ordinary beings, the method of purification is vastly different. Thus, although the samadhi of meditating on the deity's body as the object of meditation is limitless, in the end, it is like the one lineage of the great secret Vajradhara. Similarly, mantras to be recited are limitless, and the benefits of recitation are also explained in many ways. When mantras are explained as provisional and definitive, the definitive recitation is said to be vajra recitation. Therefore, controlling the root of speech, the wind, is also considered praise for vajra recitation. Therefore, it is called the samadhi of speech vajra, and the way all recitations ultimately lead to this is explained in the Compendium of Practices. Thus, from the generation stage to body isolation, the body is accomplished, and the mantra reciter is ultimately accomplished. By reciting to the end, when the wind that accomplishes all actions is brought under control, all such as holding and guiding the channels are empowered by the power of the wind. When combined with external mudras, the fire of tummo blazes, and the bodhicitta melts, holding it without flowing outward. From this, the eighty innate conceptualizations cease, and the wisdom of the three emptinesses arises, thereby actualizing the samadhi of mind vajra, and ultimately arising as the illusory body. By the power of perfectly generating the wisdom of great emptiness, one can cause all to enter into emptiness and luminosity. At the end of great emptiness, arising as the illusory body from only wind and mind, by the power of perfection, at the end of all emptiness, one can actualize the body of union. Thereafter, by familiarizing oneself with the meaning of union, this similar lineage leads to the state of Buddhahood. This is the profound essence of the treatises of the noble father and sons. These are also the objects to be purified in both stages of the order of creation.
Tibetan
ཤི་བར་དོ་གསུམ་ལ་བྱས་ནས་དེ་གསུམ་སྐུ་གསུམ་དུ་འཆར་བའི་ཚུལ་ལ་ངེས་པ་རྣམ་དག་རྙེད་དགོས་པར་ཡོད་པས། རིམ་པ་དང་པོའི་སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱོང་བྱེད་ངོ་སྤྲོད་ལུགས་རྒྱས་པར་རྣམ་གཞག་རིམ་པའི་རྣམ་བཤད་དུ་བཤད་ཟིན་པས་མ་སྤྲོས་སོ། །འཕགས་ལུགས་ཀྱི་གཞུང་ཤིན་ཏུ་བརླིང་བས་གསལ་པོར་ཐོན་དཀའ་བར་སྣང་ནའང་གོ་ཡུལ་དང་ཉམས་མྱོང་ཕྲན་ཚོགས་ཀྱིས་ཆོག་ཤེས་མ་བྱས་པར་ལྷ་དང་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་རིང་དུ་བཏབ་ནས་ཤིན་ཏུ་མཁས་པའི་གཞུང་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྦྱངས་ན་གཞུང་གདམས་ངག་ཏུ་འཆར་ཐུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཚུལ་འདིར་ཞུགས་ནས་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་བྱེད་ན་རིམ་པ་དང་པོ་ལ་འབད་ནས་ལུས་དབེན་བསྐྱེད་དེ། སྲོག་རྩོལ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་གནད་ལ་མཁས་པར་བྱས་ནས་རླུང་ཉིད་ལ་སྦྱོང་བ་གནད་ཡིན་ཏེ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་གཞན་རྣམས་ཀྱིའང་དགོས་པ་འདིས་འགྲུབ་པར་དགོངས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་དངོས་སུ་རྗེས་སུ་བཟུངས་ནས་གདམས་པའི་བདུད་རྩི་བསྩལ་བ་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཞལ་གྱི་ལུང་དང༌། གསུང་གི་གནང་བ་བྱུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སློབ་དཔོན་དེས་མཛད་པའི་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་གཉིས་ཀྱིས་ ནི། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཏན་ལ་འབེབས་སོ། །ལུགས་འདི་ལ་འཕགས་ཡུལ་དུ་པཎ་གྲུབ་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་དུ་མ་ཞིག་བྱུང་ཞིང་ཉི་ཟླ་ལྟར་གྲགས་པའི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་སྲོལ་དུ་སྣང་བས་དེའི་ལུགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྣམ་གཞག་མདོ་ཙམ་དུ་བརྗོད་ན། གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས། དེས་ན་ཟབ་གསལ་བྱང་ཆུབ་ནི། །གཉིས་མེད་རྟོགས་པས་དེ་གྲོལ་ལོ། །ཟབ་མོ་ཁོ་ན་རྟོགས་པས་མིན། །གསལ་བ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཐལ་བྱུང་ཟབ་མོ་ཡིས། །གྲོལ་འདོད་དེ་ལ་ང་མ་དད། །དེ་བས་གཉིས་མེད་རང་བཞིན་དུ། །རྟོགས་པས་ཚེ་འདིར་འབྲས་ཐོབ་ངེས། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་བྲལ་བས། །བསམ་བརྗོད་ཡུལ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས། །མཁའ་བཞིན་དྲི་མེད་ཀུན་འབྱུང་བ། །བརྟགས་བྲལ་ཟབ་མོ་ཉིད་ཅེས་བྱ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་འཆང་བ། །སྒྱུ་མ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་རུ། །རང་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་སྦྱོང་བས། །ཡང་དག་གསལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལུས་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཞུགས་པའི་ཐུགས་གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བའི་ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་གཙོ་བོའོ། བསྐྱེད་རིམ་པའི་ལྷ་སྐུ་ནི། སྔགས་ཀྱི་སྐུ་དང་རྫོགས་རིམ་པའི་ལྷ་སྐུ་ནི།
Chinese
因此，必须对死亡中阴、生有中阴、法性中阴这三者显现为三身之理获得完全的定解。第一阶段的所修和能修的介绍方法，已经在次第论的释文中详细阐述，故不赘述。虽然觉囊派的教法深奥难懂，但不要满足于肤浅的理解和经验，要长久地祈祷本尊和上师，依靠精深的教典进行修习，这样教典才能转化为窍诀。因此，如果想要进入此道，以实修为核心，就要努力于第一阶段，使身体处于寂静之处，精通命勤金刚诵的关键，专注于修习气，这是关键所在，因为其他脉气明点的瑜伽的目的也都是为了实现这个。第二，至尊文殊菩萨亲自摄受大导师智足，赐予窍诀甘露，依靠文殊菩萨的口传和言教，以及导师所著的两个《解脱明点》，来确定圆满次第。这种传承在印度有很多班智达和成就者的追随者，似乎是像日月一样著名的伟大车轨的传统，如果要简要地阐述其传承的圆满次第的体系，那么，《解脱明点》中说：因此，深明菩提是，以无二证悟而解脱。仅仅证悟深奥是不够的，仅仅证悟光明也是如此。同样，我也不相信那些想要通过偶然产生的深奥来解脱的人。因此，通过证悟无二自性，一定能在此生获得果位。完全脱离分别念，远远超越思维言说的对象。如虚空般无垢，一切显现之源，是不可思议的深奥。持有大手印之形，如幻如彩虹般，通过调伏自和他人的相续，被称为真实光明。如是，如幻的本尊身，大手印之身，以及融入于彼之心的无二智慧，是圆满次第之主要。生起次第的本尊是咒的化身，而圆满次第的本尊是。
English
Therefore, it is necessary to gain a complete understanding of how the three bardos—the dying bardo, the bardo of becoming, and the bardo of dharmata—manifest as the three kayas. The method of introducing the object of training and the means of training in the first stage has already been explained in detail in the commentary on the Stages of Practice, so it will not be elaborated here. Although the Jonang tradition's teachings seem profound and difficult to understand, one should not be satisfied with superficial understanding and experience. One should pray to the deities and gurus for a long time, and rely on profound scriptures to practice, so that the scriptures can be transformed into key instructions. Therefore, if one wants to enter this path and make practice the core, one should strive in the first stage, placing the body in a solitary place, becoming proficient in the key of life-force vajra recitation, and focusing on training the prana. This is the key, because the purpose of other yoga practices of channels, pranas, and bindus is also to achieve this. Secondly, Jetsun Manjushri personally accepted the great teacher Yeshe Zhap, bestowing the nectar of key instructions. Relying on the oral transmission and teachings of Manjushri, as well as the two "Liberation Bindus" written by the teacher, one can establish the completion stage. This lineage has many followers of panditas and siddhas in India, and it seems to be the tradition of the great chariot that is as famous as the sun and moon. If one wants to briefly explain the system of the completion stage of that lineage, then, in the "Liberation Bindu" it says: Therefore, profound clarity is enlightenment, liberated by non-dual realization. It is not enough to realize only the profound, and it is the same with realizing only the clear. Likewise, I do not believe in those who want to be liberated through accidental profundity. Therefore, by realizing the non-dual nature, one will surely obtain the result in this life. Completely free from conceptual thoughts, far beyond the object of thought and speech. Like the sky, stainless, the source of all phenomena, is the inconceivable profound. Holding the form of the Great Seal, like an illusion, like a rainbow, through taming the continuums of oneself and others, it is called true clarity. Thus, the illusory deity body, the body of the Great Seal, and the non-dual wisdom of the mind that is integrated into it, are the main aspects of the completion stage. The deity of the generation stage is the embodiment of mantra, while the deity of the completion stage is.