Tibetan
སུམ་བསྡུས་ཏེ་བྱེད་པ་མན་སྙེའི་ལུགས་རྣམས་ལས་གང་རུང་བྱ་ལ་དལ་ན་ལྭ་བ་པ་ལ་སོགས་པའི་ལུགས་སུ་བྱས་ན་ལྷ་སྒོམ་པའི་ཡུན་རིང་བ་ལ་ཁྱད་ཆེ་ཞིང་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གནད་རྣམས་ཀྱང་མི་འཆད་པར་སྣང་ངོ༌། གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཐུན་སྔ་མ་བཏང་ནས་ཕྱི་མ་མ་ཟུག་པའི་བར་སྐབས་རྣམས་ཀྱང་དགེ་བའི་བྱ་བས་འདའ་དགོས་པས་དེའི་ཚུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཡོངས་སུ་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རང་ཉིད་གཙོ་བོ་གང་ཡིན་གྱི་ང་རྒྱལ་དྲན་པར་བྱས་ལ་དབང་པོ་རྣམས་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ན་ཡུལ་རྣམས་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་བལྟས་ནས་དེ་དག་གིས་མཆོད་པར་མོས་པའོ། །དེ་ཡང་སྤྱིའི་རྣམ་དག་གི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པར་ བལྟ་བར་བྱའོ། །སོ་སོའི་རྣམ་དག་ནི། གཟུགས་རྣམ་སྣང་སྒྲ་མི་བསྐྱོད་པ་དྲི་རིན་འབྱུང་རོ་འོད་དཔག་མེད་རེག་དོན་གྲུབ་ཏུ་བལྟ་སྟེ་ཐབས་ཀྱི་དག་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་དག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཡུལ་ལྔ་རྣམས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་ལྔར་བལྟས་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པར་བྱས་ནས་དུས་ཀུན་ཏུ་དྲན་པ་བསྟེན་ན་ཚོགས་གཉིས་བདེ་བླག་ཏུ་རྫོགས་པའི་ཐབས་ཡིན་ཏེ། སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་བཟང་ལས། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྟོག་པ་སྤངས་པ་ཡིས། །བྱ་བ་མ་ལུས་པ་ནི་རྫོགས་པར་བྱ། །དེ་ཡིས་ཐུབ་པའི་འཁོར་ལོ་མ་ལུས་པ། །མཆོད་པ་འདི་ནི་ཀུན་ཏུ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་རང་གང་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་གཞན་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེའི་སྒོ་ནས་བྱའོ། །ལས་རྣམ་པར་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རང་གཙོ་བོར་གསལ་བའི་དྲན་པ་ན་རེ་བསྟེན་ནས་འགྲོ་བ་དང་འདུག་པ་དང་འཆག་པ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ཀྱི་ལས་དང༌། སྨྲ་བའི་ངག་གི་ལས་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཚོགས་གསོག་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་བཟང་ལས། ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་དེ་དང་དེ། །རྟག་ཏུ་ལེགས་པར་མཉམ་པར་གཞག་རྟོགས་བྱ། །རྣམ་པ་དེ་འདྲའི་སེམས་ལྡན་ལུས་དང་ནི། །ངག་ཡིད་ལས་རྣམས་གང་ཡང་རུང་བ་དག །ཕྱག་རྒྱ་དང་ནི་སྔགས་ ཀྱི་རྣམ་པ་རུ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་དེ་གསུངས་སོ། །ཞེས་དང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་འདུག་ན། །ལུས་ཀྱིས་ཅི་ཙམ་བསྐྱོད་པ་དང༌། །ཚིག་ཏུ་རབ་ཏུ་འཕྲོ་བའི་རྣམས། །དེ་དག་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱར་འགྱུར། །ཞེས་གསུང
Chinese
如果能从三合一曼涅法等法类中任选一种修持，或者修持拉瓦巴等法类，则在观修本尊的时间长短上会有很大差异，而且似乎也不会讲解清净所清净之生起次第的要点。第二，像这样，在前一座法修完到后一座法开始之间的空隙时间，也必须以善行度过，关于这方面的道理，享用完全清净之瑜伽是：忆念自己是哪位本尊，生起慢心，当诸根接触对境时，将对境视为本尊的自性，并欣然接受它们作为供品。而且，如果从普遍清净的角度来说，一切都应视为无二智慧的自性金刚持之相。各自的清净是：将色视为遍照，声视为不动佛，香视为宝生，味视为无量光，触视为不空成就，这是方便的清净。如果从智慧清净的角度来说，应将五境视为色金刚等五位明妃，并进行供养。而且，如果以不观三轮之智慧摄持，并在任何时候都依止正念，则是轻松圆满二资粮之方便，如《成getMethod品》中说：“以舍弃颠倒之分别，所有行为皆得圆满。以此能仁之所有轮，此供养乃一切中最胜。”如是宣说。如是知晓后，自己享用什么，以及布施给他人等等，也应通过这种方式进行。事业完全清净之瑜伽是：依止自己明观为本尊之正念，行走、安住、坐卧等身体之事业，以及所说之语之事业，所做的一切都成为手印和咒语，是积累资粮，如《成getMethod品》中说：“身体等所有事业，彼与彼，恒常善妙安住而觉悟。具有如是心之身体，语和意之事业，任何一种，皆为手印与咒语之相，圆满诸佛皆如是说。”以及《金刚心庄严续》中也说：“安住于平等性之状态，身体有多少动摇，以及语中所有发出的，彼等皆转为咒语和手印。”
English
If one can choose any one of the methods such as the three-in-one Man Nge method, or practice the methods such as Lāva-pa, there will be a great difference in the length of time meditating on the deity, and it seems that the key points of the generation stage of purifying what is to be purified will not be explained either. Secondly, like this, the intervals between the end of the previous session and the beginning of the next session must also be spent with virtuous deeds, and regarding the way of this, the yoga of completely pure enjoyment is: Remember which deity you are, generate pride, and when the senses come into contact with objects, regard the objects as the nature of the deity, and gladly accept them as offerings. Moreover, if viewed from the perspective of general purity, everything should be regarded as the form of Vajradhara, the nature of non-dual wisdom. The individual purities are: regarding form as Vairocana, sound as Akshobhya, smell as Ratnasambhava, taste as Amitābha, and touch as Amoghasiddhi, this is the purity of means. If viewed from the perspective of the purity of wisdom, the five objects should be regarded as the five goddesses such as Form Vajra, and offerings should be made to them. Moreover, if it is taken by the wisdom that does not observe the three spheres, and mindfulness is relied upon at all times, it is a means to easily complete the two accumulations, as it is said in the Sādhanakrama Kunzang: "By abandoning inverted thoughts, all actions are perfected. By this, all the wheels of the Sage, this offering is the most supreme of all." As it is said. Having understood this, whatever one enjoys and gives to others, etc., should also be done in this way. The yoga of completely pure action is: Relying on the mindfulness of clearly visualizing oneself as the main deity, all the actions of the body such as walking, staying, sitting, and lying down, and the actions of speech that are spoken, all that is done becomes mudras and mantras, and is the accumulation of merit, as it is said in the Sādhanakrama Kunzang: "All actions such as the body, that and that, always well and equally placed, understand. The body with such a mind, and the actions of speech and mind, whichever one, are the form of mudras and mantras, all the Buddhas have said so." And it is also said in the Vajrahṛdayālaṃkāra-tantra: "When abiding in the state of equality, however much the body moves, and all that emanates in speech, these all become mantras and mudras."
Tibetan
ས་སོ། །དེ་ཡང་ཐོག་མར་ལུང་མ་བསྟན་དུ་འགྲོ་བའི་ལུས་ངག་གི་ཀུན་སྤྱོད་རྣམས་དགེ་བར་སྒྱུར་ནུས་ལ་དེ་ནས་རིམ་གྱིས་སྟོབས་རྒྱས་པ་ན་གཞན་ལ་མི་དགེ་བར་འགྱུར་བ་རྣམས་ཀྱང་ཚོགས་ཆེན་པོ་འཕེལ་བའི་ཐབས་སུ་འགྱུར་རོ། །དམ་ཚིག་ཉམས་ན་དག་པར་བྱ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་བཟང་ལས། དམ་ཚིག་ཉམས་ལ་སྙིང་ཁའི་ཟླ་བར་ནི། །སྙིང་པོ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཇི་བཞིན་བསམ། །དཔལ་ལྡན་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་པས། འགྲོ་བ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་རྣམས་བསམས་ལ། །སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མའི་དབུས་སུ་ནི། །སྔར་གྱི་རིམ་པས་དབང་སྐུར་ཀུན་ཏུ་བླང༌། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན་ནི། དཔལ་འབྲས་རྡོ་རྗེས་རང་གི་སྙིང་ཁར་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ལ་གནས་པའི་ཟླ་བའི་དབུས་སུ། ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ། ཁཾ་ལས་རལ་གྲི་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པར་བསམས་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་བསྐུལ་བའི་ནམ་མཁའ་ལ་བཞུགས་པའི་ དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ལས་བྱུང་བའི་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་ཕྱག་ན་བདུད་རྩིས་གང་བའི་བུམ་པ་བསྣམས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྲ་རབ་རྣམས་བརླན་ཞིང་དབང་བསྐུར་བར་བསམ་མོ། །འདི་ནི། ལྷ་སྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བདུད་རྩི་ལྔ་སྟེན་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྐྱོང་བའི་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རང་གི་ལུགས་བཀོད་ཅིང༌། བདག་ཉིད་ཞུ་བ་ལས་དོན་གྲུབ་ཏུ་དམ་ཚིག་པའི་རྣམ་པར་བསྐྱེད་ནས་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ་ཞེས་འདོད་པའི་གཞན་ལུགས་བཀག་གོ །བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། དམ་ཚིག་ཉམས་ལས་བསླང་བ་ནི། །དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེའི་འཁོར་ལོ་བཟང༌། །སྙིང་ཁར་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཁཾ། །བསམས་ནས་ཐམས་ཅད་བདག་དབང་བསྐུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་འགྲེལ་པར་ཤཱནྟི་པས་བདག་ཉིད་དོན་གྲུབ་ཏུ་བསྐྱེད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་ཐུགས་ཀར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལ་ཡི་གེ་ཁཾ་བསམས་ནས་རང་ཉིད་དབང་བསྐུར་བར་གསུངས་པས་དེ་གཉིས་གང་རུང་གིས་བྱ་སྟེ། བླ་མ་ལ་བརྙས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་སྦྱོང་བ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། བཏུང་བ་སོགས་ཀྱི་ཁ་ཟས་བསྟེན་པའི་ཚེ་ནའང་རང་ཉིད་ལྷར་དྲན་ཅིང་ཁ་ཟས་བདུད་རྩི་ལྟ
Chinese
地（ས་སོ།）。 此外，最初，身体和语言的行为举止若不被预言，则能够转化为善，然后逐渐增强力量，即使对他人不利的行为，也会变成增长广大功德的方法。如果誓言破损，则进行净化的瑜伽是：在《普贤成就法》中说：“誓言破损时，于心间的月亮上，如实观想各种精华金刚。具德誓言金刚瑜伽士，思维众生自性清净，在各种莲花花瓣的中央，按照先前的次第，完全接受灌顶。”其含义是：吉祥果金刚于自己的心间，在胜乐轮坛城的上方，于安住各种莲花的月亮中央，从吽（ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生出的各种金刚座上，观想从康（ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空）字生出的宝剑完全转变，成为不空成就，是方便与智慧的自性。然后思维一切法自性清净，以智慧萨埵心间的种子字的光芒所激励，安住在虚空中的 如来们的光芒所生出的眼等天女，手持充满甘露的宝瓶，思维润泽自己的微细部分并进行灌顶。这是：以观想本尊为先导，享用五甘露等，是修持续部中所说的密咒行，破损誓言的对治法，这是阐述自己的宗派。驳斥了认为应该从自身融化后，观想成为不空成就的誓言形象，然后进行灌顶的他宗观点。在《四百五十颂》中说：“从誓言破损中恢复，是不空金刚之妙轮，于心间观想业金刚康（ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空），思维一切皆为我所灌顶。”在注释中，寂天菩萨说，自身观想为不空成就，以作为坛城主尊的心间观想各种金刚上的康（ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空）字，然后自己进行灌顶，因此应以这二者中的任何一种方式进行，对于清净轻蔑上师等的罪过是十分必要的。食物的瑜伽是：在享用饮料等食物时，也要忆念自己是本尊，食物如同甘露般。
English
Earth. Furthermore, initially, the conduct of body and speech that does not lead to predictions can be transformed into virtue, and then gradually increasing in strength, even those that become non-virtuous to others will become a means of increasing great assemblies. The yoga for purifying broken samaya is: In the Sadhana of All Good, it says: "When the samaya is broken, on the moon in the heart, contemplate the various essences as vajras. The glorious samaya vajra yogi, thinking that beings are naturally pure, in the center of the various lotus petals, completely receive the empowerment in the previous order." Its meaning is: Glorious Fruit Vajra, in his own heart, above the great empowerment mandala, in the center of the moon residing on various lotuses, on the various vajra seats arising from Hūṃ (ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), contemplate the sword arising from Khaṃ (ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：Khaṃ) completely transformed, becoming Amoghasiddhi, the nature of skillful means and wisdom. Then, thinking that all dharmas are naturally pure, stimulated by the light of the seed syllable in the heart of the Wisdom Sattva, residing in the sky, the goddesses such as eyes arising from the light of the Tathagatas, holding vases filled with nectar in their hands, think of moistening their subtle parts and bestowing empowerment. This is: with the contemplation of the deity as the forerunner, enjoying the five nectars, etc., is the antidote to breaking the samaya of practicing the secret mantra spoken in the tantras, this is explaining one's own tradition. It refutes the views of others who believe that one should melt from oneself, contemplate becoming the samaya form of Amoghasiddhi, and then bestow empowerment. In the Four Hundred and Fifty Verses, it says: "Recovering from broken samaya is the excellent wheel of Amoghavajra, in the heart contemplate the Karma Vajra Khaṃ (ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：Khaṃ), thinking that everything is empowered by me." In the commentary, Śāntipa says that one should contemplate oneself as Amoghasiddhi, with the Khaṃ (ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：Khaṃ) syllable on the various vajras contemplated in the heart of the main deity of the mandala, and then empower oneself, so it should be done in either of these two ways, which is very necessary for purifying the faults of despising the guru, etc. The yoga of food is: When enjoying drinks and other foods, one should also remember oneself as the deity, and the food is like nectar.