Tibetan
ས་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་སྡུད་པ་ན་འཁྱུད་པའི་ཚུལ་བྱས་ཏེ་ལག་པ་གཡོན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་སྙིང་ཁར་གཞག་ཅིང་གཡས་པ་བརྐྱངས་ནས་རེའུ་མིག་གི་ས་ལ་བཞག་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཞབས་ལ་འཇུས་པར་མོས་པས་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་ལྷུར་ལེན་པའི་ཡེ་ཤེས་པ་འཁོར་བཅས་རྣམས། ༀ་ཨཱཏྨ་ཏིཥྛ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་རེའུ་མིག་ནས་བཞེངས་སུ་གསོལ་ལོ། །དེའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་དབུགས་ཀྱིས་བཅུག་སྟེ་རང་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་འཁྱུད་པའི་ཕྱག་རྒྱས་སེ་གོལ་གསུམ་བྱ་ཞིང༌། ༀ་སརྦ་དུཥྚ་གྲྀཧྞ་གྲྀཧྞ་གཙྪ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཅེས་བརྗོད་ཅིང་ཕྱོགས་སྐྱོང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གནས་ཇི་ལྟ་བར་གཤེགས་སུ་གསོལ་ཏེ་དེ་ནི་གཏོར་མ་རྒྱས་པའོ། །རེའུ་མིག་ཏུ་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་གཞན་སྔར་བཞིན་འབུལ་བ་ནི་འབྲིང་པོའོ། །ཕྱོགས་སྐྱོང་སོགས་ཀྱང་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་མོས་ནས་གནས་ཇི་ལྟ་བར་གནས་པ་ལ་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷའི་གཏོར་མ་སྦྱིན་པ་ནི་བསྡུས་པ་སྟེ། དེའི་ཚེ་ནི་གྲུ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དམ་ཚིག་པ་སྐྱེད་པ་དང་ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་པ་སོགས་ཀྱང་མི་དགོས་སོ། །དེ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་པའི་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་ཡིན་ལ་རྫོགས་རིམ་པ་ལ་ནི། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ལས་མ་གཡོས་པའི་སེམས་ཀྱིས་བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཁོ་ ནའི་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷ་དང་བཅས་པའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོ་ལས་ཐ་མི་དད་པའི་གཏོར་མ་འབུལ་བའོ། །གཏོར་མའི་རྗེས་སམ་མཆོད་བསྟོད་ཀྱི་མཐར་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྨོན་ལམ་གདབ་པར་ཤཱནྟི་པས་བཤད་ཅིང་ཐུན་གྱི་མཐར་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་གདོན་པར་མཁས་པ་དུ་མས་བཤད་པ་ལྟར་བྱ་སྟེ་ཐུན་དང་པོའི་རིམ་པའོ། །དེ་ལ་ཐུན་བཞིར་བྱ་བར་ཀྱཻ་རྡོར་དང་མངོན་བརྗོད་བླ་མ་སོགས་ཀྱི་རྒྱུད་མང་པོ་དང་མདོ་བསྲེ་སོགས་ཀྱི་བསྟན་བཅས་མང་པོ་ལས་གསུངས་ལ་ཐུན་བཞི་ནི། ཛ་ལན་དྷ་རྀ་པས། ཐུན་བཞིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐོ་རངས་དང་ཉི་མ་གུང་དང་ཕྱི་དྲོ་དང་མཚན་མོ་སྟེ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པའོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་སྨན་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་བཤད་པས་ཐུན་བཞིའི་བྱང་ཚུལ་དེ་ལྟར་རོ། །ཐུན་དང་པོ་ཐོ་རངས་ཀྱི་ཐུན་ལ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་བྱས་ནས་ཐུན་གཞན་གསུམ་པ་རྒྱས་བསྡུས་ཁྱད་མེད་པར་བྱའམ་མི་བྱ་སྙམ་ན། ལྭ་པ་ལས་ཐུན་དང་པོ་ལ་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་སྤྱད་ནས་གུང་དང་ཕྱི་དྲོའི་ཐུན་མཚམས་ལ་རང་ཉིད་འོད་དུ་གྱུར
Chinese
于彼手印收摄时，作抱持之状，左手金刚拳置于心间，右手伸展置于桌面上，观想执持诸佛之足，以成办事业为重之智慧尊众眷属等，念诵：ༀ་ཨཱཏྨ་ཏིཥྛ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），祈请从桌面上起立。之后以入定之气息融入，使自他成为一体而作供养。之后以抱持之手印摇动三次手铃，念诵：ༀ་སརྦ་དུཥྚ་གྲྀཧྞ་གྲྀཧྞ་གཙྪ་ཧཱུྃ་ཕཊ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），祈请诸方护等各归其位，此乃广大的朵玛。于桌面上不生起誓言尊，迎请智慧尊，其他如前供养，此乃中等的。诸方护等亦观想为自身本尊之形，安住于各安住处，并布施自身所欲本尊之朵玛，此乃简略的。彼时，三角等坛城及生起誓言尊与迎请智慧尊等亦无需。此乃生起次第之朵玛仪轨，而对于圆满次第者而言，不离智慧与方便之心，仅以意念观想，迎请智慧与方便之自性，即自身所欲之本尊及眷属等，供养与智慧之味无别的朵玛。朵玛之后或供赞之末，如寂天所说，应作《普贤行愿品》等之祈愿，众多智者说于一座之末念诵百字明，如是行持，此乃第一座之次第。对此，应作四座，于《喜金刚》及《现观庄严论·上师篇》等众多续部及《经集》等众多论典中皆有宣说，四座者，如扎兰达日巴云：“四座加持之次第者，即拂晓、日中、午后与夜晚，乃禅修之次第。”如是药护亦有宣说，故四座之修法如是。第一座，拂晓之座，如前所说行持后，其他三座，无论广略有无差别，若思量是否应行持，拉瓦巴云：第一座行持一切仪轨后，于中午与午后之座间，自身化为光蕴。
English
When retracting the mudra, make a gesture of embracing, place the left hand's vajra fist at the heart, extend the right hand and place it on the table, and with the intention of holding the feet of all the deities, the wisdom beings and retinues who are dedicated to accomplishing activities, recite: ༀ་ཨཱཏྨ་ཏིཥྛ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning）, and request them to rise from the table. Afterwards, infuse them with the breath of absorption, making oneself and them of one taste, and make offerings. Then, with the embracing mudra, ring the hand bell three times, and recite: ༀ་སརྦ་དུཥྚ་གྲྀཧྞ་གྲྀཧྞ་གཙྪ་ཧཱུྃ་ཕཊ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning）, and request the guardians of the directions and others to depart to their respective places. This is the elaborate torma. Without generating the samaya beings on the table, invite the wisdom beings and offer as before, this is the intermediate one. Also, visualize the guardians of the directions and others as the form of one's own deity, and give the torma of the deity one desires to those who remain in their respective places, this is the abbreviated one. At that time, there is no need for triangular mandalas, generating the samaya beings, inviting the wisdom beings, and so on. This is the torma ritual of the generation stage, but for the completion stage, without moving from wisdom and skillful means, merely by thinking with the mind, invite the essence of wisdom and skillful means, that is, one's own desired deity and retinue, and offer the torma that is inseparable from the taste of wisdom. After the torma or at the end of the praise and offering, as Shantipa said, one should make aspirations such as the "Bodhicaryavatara," and many scholars have said that one should recite the hundred-syllable mantra at the end of the session, and act accordingly. This is the order of the first session. For this, one should do four sessions, as stated in many tantras such as the Hevajra and the Abhisamayalankara-nama, and many treatises such as the Sutrasamuccaya. The four sessions are: Jalandharipa said, "The order of blessing in four sessions is: dawn, midday, afternoon, and night, which is the order of meditation." As Menyakshapa also said, the method of purifying the four sessions is like that. The first session, the dawn session, after doing as previously explained, one might wonder whether or not to do the other three sessions elaborately, abbreviatedly, or without distinction. Lawapa said, "In the first session, use all the rituals, and in the intervals between the midday and afternoon sessions, transform yourself into light.
Tibetan
་པ་ཧཱུཾ་དུ་གྱུར་ཏེ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བར་དམིགས་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ཕྱིན་ཆད་ཚང2་བར་དང༌། ཐུན་ཐ་མ་ལ་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་བྱེད་དེ་དྲིལ་བུ་པས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས་ཐུན་གཞན་ལ་རང་ཉིད་བདག་མད་མར་བསྒོམས་ནས་སྙིང་ཁའི་ས་བོན་ལས་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་བཅུ་བཞི་ཕྱུང་སྟེ་གནས་སུ་ བཀོད་ནས། རྣམ་དག་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་བརླབ་དང་དབང་བསྐུར་བ་མན་ཆད་རྣམས་རྫོགས་པར་བྱེད་པར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་དང་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེས་ཀྱང་ཐུན་གཞན་ལ་སྙིང་ཁའི་ས་བོན་ལས་འཁོར་ལོ་སྤྲོས་ཏེ་འགོད་པ་དང་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་དང་དབང་བསྐུར་བ་མན་ཆད་རྫོགས་པར་བྱེད་པར་བཤད་དེ། དེ་དག་གི་བཞེད་པས་གཞལ་ཡས་ཁང་མ་བསྡུས་པར་ཡོད་པས་དེའི་སྐྱེད་ཆོག་དང་བསྲུང་འཁོར་དང་ཚོགས་གསོག་བཞག་ནས་དང་པོ་སྦྱོར་བ་དྲན་རྫོགས་བྱས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོ་བ་ཙམ་བྱས་པའི་ལུགས་སོ། །ཕྱེད་བཅས་བཞི་བརྒྱ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང༌། ཐུན་མཚམས་སུ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉི་མ་གུང་དང་ཉི་མའི་མཐའ་དང་མཚན་ཕྱེད་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡུད་ཙམ་གྱིས་མངོན་དུ་བྱས་ལ་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་བྱས་ནས་གཉིད་ལྡོག་པའི་དུས་སུ་ཉལ་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསང་འདུས་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་བྱ་བར་གསུངས་ཏེ་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །སྙེ་མ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས། བྲེལ་བས་ནི་ཐུན་གཞན་གྱི་ཆོ་ག་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་བོ། །སྐབས་ཡོད་ན་ནི་མཐའ་དག་བསྒྲུབ་བོ། །ཞེས་ཐུན་དང་པོ་ལ་དལ་ན་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་དང་བྲེལ་ན་ཐུན་གཞན་གྱི་ཆོ་ག་སྟེ་ཆོ་ག་བསྡུས་པ་བྱ་བར་བཤད་ལ་སྨན་པའི་ཞབས་ཀྱིས་བྲེལ་ན་ཐུན་དང་པོ་ལ་ཚང་བར་བསྒོམས་ནས་ཐུན་གཞན་ལ་རང་གི་གདན་ལ་ལྷའི་ ང་རྒྱལ་གྱིས་གནས་ཏེ། ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་སྤྲོས་ནས་དབང་བསྐུར་མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་མྱང་བ་བྱ་ཞིང་ཕྲ་ཐིག་གང་རུང་ལ་གནས་ནས་བཟླས་པ་བྱས་ཏེ་བསྡུས་ནས་སྔ་མ་ལྟར་བྱ་བར་གསུངས་ཏེ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེས་བཤད་པ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་དགོས་པ་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཐུན་ཐོག་མཐའ་གཉིས་རྒྱས་ལ་བར་པ་གཉིས་བསྡུས་པའི་ལུགས་གཅིག་དང་དང་པོ་རྒྱས་ལ་གཞན་གསུམ་བསྡུས་པ་ནི། དལ་བྲེལ་གྱིས་མ་ཡིན་གྱི་རྒྱུན་པའི་བྱེད་ལུགས་སོ། །བྲེལ་བས་ཀྱང་དང་པོ་རྒྱས་པ་དང་ཐ་མ་གསུམ་བསྡུས་ཏེ་བྱེད་པ་དང་ཐུན་དང་པོ་ལ་ཡང་དལ་བྲེལ་གཉིས་ཀྱི་དབང་གིས་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་བྱེད་ལ་གཞན་ག
Chinese
变成吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从那完全变化中，观想所依和能依的坛城显现，直至灌顶全部圆满。在最后一座中，进行所有仪轨，铃杵者也同样宣说了。从《珍珠鬘》中说，在其他座中，观想自己是无我，从心间的种子字中取出十四位眷属天女，安置于处所。如所说，完全进行清净、身语意加持和灌顶等。如同黑行者和誓言金刚也说，在其他座中，从心间的种子字中展开轮，安置，迎请智慧尊，直至灌顶完全进行。由于他们的观点是没有收摄宫殿，所以放置其生起仪轨和防护轮以及积累资粮，首先完成结合忆念，仅仅是从坛城胜者的心中展开的方式。也有《半含四百颂释》中说：在座间时，所谓“也”的意思是，在中午、日落和半夜，以瞬间现前完全圆满的坛城，像以前一样进行供养和赞颂等，然后在睡眠醒来时睡觉。说《密集》中也应那样做，与之前相同。《十二穗》中说：匆忙时，则随顺进行其他座的仪轨。如果有空闲，则全部进行。说第一座空闲时，进行所有仪轨，匆忙时，进行其他座的仪轨，即进行简略仪轨。药师的足说，匆忙时，在第一座中圆满观修，然后在其他座中，在自己的座位上以天慢安住。以三个字展开坛城之神，进行灌顶、供养、赞颂、享用甘露，安住于任何一个微细处，念诵后收摄，像以前一样做。如同誓言金刚所说，似乎需要迎请智慧尊。这样，第一和最后两座广大，中间两座简略的方式有一种，第一座广大，其他三座简略，不是由于空闲和匆忙，而是通常的作法。匆忙时，也做第一座广大，最后三座简略，而且在第一座中，也由于空闲和匆忙两种情况，而有广略两种做法，其他
English
Having become Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ). From that complete transformation, visualize the mandala of the support and the supported appearing clearly, until the empowerment is completely fulfilled. In the final session, perform all the rituals, and the bell-and-vajra holder also said the same. From the "Pearl Garland," it says that in other sessions, meditate on oneself as selfless, and from the seed syllable in the heart, emanate fourteen attendant goddesses and place them in their positions. As it is said, completely perform purification, blessings of body, speech, and mind, and empowerment, etc. Similarly, the Black Practitioner and the Vow Vajra also say that in other sessions, from the seed syllable in the heart, expand the wheel, place it, invite the wisdom being, and completely perform the empowerment, etc. According to their view, since the palace is not withdrawn, its generation ritual, protection circle, and accumulation of merit are placed, and first, the union of mindfulness is completed, and the mandala of the supreme conqueror is merely expanded from the heart. Also, in the commentary on the "Half-Included Four Hundred Verses," it says: During the session breaks, the meaning of "also" is that at noon, sunset, and midnight, manifest the completely perfect mandala in an instant, and perform offerings and praises, etc., as before, and then go to sleep when it is time to wake up. It is said that the same should be done in the Guhyasamaja, which is the same as before. The "Twelve Spikes" says: When in a hurry, then follow the rituals of other sessions. If there is leisure, then perform all of them. It says that if there is leisure in the first session, perform all the rituals, and if in a hurry, perform the rituals of other sessions, that is, perform a simplified ritual. The feet of the physician say that when in a hurry, meditate completely in the first session, and then in other sessions, abide on one's seat with the pride of a deity. Expand the deities of the mandala with three syllables, perform empowerment, offerings, praises, and enjoy nectar, abide in any subtle point, recite, and then withdraw, and do as before. As the Vow Vajra said, it seems necessary to invite the wisdom being. Thus, there is one way in which the first and last two sessions are extensive, and the middle two are brief, and the first session is extensive and the other three are brief, not due to leisure or haste, but the usual practice. When in a hurry, also do the first session extensively and the last three briefly, and even in the first session, there are both extensive and brief practices due to both leisure and haste, and others.