Tibetan
ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཞུགས་པའི་བདེ་བ་གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་ཟུང་དུ་ཚུད་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་སོང་བའོ། །དེས་ན་ལམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྟོང་གཟུགས་རྣམས་ཀྱང་གོང་ནས་གོང་དུ་གནས་གྱུར་ནས་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྐུར་འགྱུར་བར་གསུངས་ཏེ་རྒྱུད་ལས། ས་ནི་ཆུ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་ཅིང་ཆུ་ཡང་འབར་བྱེད་ལ་སྟེ་གཙང་བར་བྱེད་པ་རླུང་ལའོ། །རླུང་ནི་སྟོང་པ་ལ་སྟེ་སྟོང་པ་ངེས་པར་མཚན་མ་རྣམ་ པ་བཅུ་རུ་འགྱུར་ཞིང་མཚན་མ་ནི། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་རུ་འགྱུར་ཏེ་མི་ཟད་མཆོག་གི་བདེ་བ་གཞོམ་དུ་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་ལས་ནི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་མི་བདག་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལའོ། །ཞེས་སོ། །འདི་པའི་ལུགས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་གི་སྟོང་པ་ནི། ཕལ་ཆེར་སྟོང་གཟུགས་ལ་བཤད་པ་མང་ལ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ནི། དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་བློ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དམིགས་པ་མེད་པ་ཞེས་མང་དུ་གསུངས་སོ། །དེས་ན་བདེ་བ་ལ་ལྟ་བས་རྒྱས་བཏབ་པ་སོགས་ལ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་མི་གཟུང་སྟེ་གཞུང་གཞན་ལས་བཤད་པའི་བདེ་སྟོང་དང་ཅུང་མི་འདྲའོ། །འདི་ཡང་འགྲེལ་ཆེན་ལས། རྣམ་པར་བཅས་ཀྱང་རྣམ་མེད་བཅོམ་ལྡན་ཤེས་རབ་མ་སྟེ་དེ་ཡིས་འཁྱུད། །སྐྱེ་འཇིག་སྤངས་པའི་འགྱུར་མེད་བདེ་བ་དང་ལྡན་རྒོད་པ་ལ་སོགས་བདེ་བ་སྤངས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེད་མཛད་སྐུ་གསུམ་དག་དང་ལྡན་ཞིང་དུས་གསུམ་ཡང་དག་རིག །ཀུན་མཁྱེན་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་གཉིས་མེད་དེ་ཉིད་ལ་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་རིག་མས་འཁྱུད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བཞུགས་པས་ཁ་སྦྱོར་དང་བདེ་ཆེན་དང་རང་བཞིན་མེད་པ་སོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཚང་བ་ཡིན་ལ་ལོངས་སྐུའི་ཐ་སྙད་བྱེད་མི་བྱེད་གང་ཡིན་ཡང་དེའི་དོན་ཡང་ཚང་བས་འབྲས་བུའི་དབང་བཞི་པ་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་དུ་འོང་བ་གཞན་རྣམས་དང་ འདྲའོ། །ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་བཞི་པ་ཡང་རྗེས་དྲན་ནས་མ་བརྟགས་པའི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་འཆར་བ་ཡོད་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང་ཡོད་ལ་སྐབས་དེ་དག་ནས་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པར་གསུངས་པ་ནི། སྟོང་གཟུགས་གང་ཡིན་གྱིས་མི་ཆོག་གི་སྟོང་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ལྟ་བུའི་རིག་མར་ཤར་བ་དགོས་སོ། །དེའི་སྐབས་སུ་ལུས་དངོས་པོ་ལ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་སྐུར་སོང་བ་མེད་ཀྱང་ཡིད་ངོ་ན་མ་བརྟགས་བཞིན་དུ་དེ་ལྟར་འཆར་བས་དེ་འདྲ་བའི་སྟོང་གཟུགས་དང་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་གཉིས་ཤེས་པ་གཅིག་གི་ངོ་བོར་དབྱེར་མེད་པ་ལ་དབང་བཞི་པ་ཞེས་བྱའི་བདེ་བ་གཅིག་པུ་ལ་འཛིན་པའམ་སྟོང་པས་རྒྱས་བཏབ་པ་སོགས་ལ་དབང་བཞི་པར་མི་གཟུང་སྟེ། ལྷན་སྐྱེས་འགྱུར་མེད་ཉིད་ནི་བཞི་པ་སྟེ་ཞེས་པའི་འགྲེལ་ཆེན་ལས་ཀྱང༌། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྟོང་གཟུགས་དང་ཚོགས་པ་ལན་དུ་མར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ལྷར་མ་བརྟགས་པར་སྣང་བ་དང་སེམས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་ངོ་བོར་སྐྱེས་པ་གཉིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ཐོབ་པ་ནས་འོང་བས་ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་བཞི་པ་དེ་ནས་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་དག་གི་གནད་རྣམས་དམིགས་ཕྱེད་པར་ བརྡ་སྤྲད་པས་དབང་བཞི་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་གྱི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཙམ་མམ་དེ་ལ་ལྟ་བས་རྒྱས་བཏབ་པ་ཙམ་ལ་དབང་བཞི་པར་ངོ་སྤྲོད་པས་ནི་རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་གནད་ཟིན་པར་མ་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་དོན་དམ་གྱི་དབང་བཞི་པ་ལ་ནི། གསུམ་པ་དཔེར་བླངས་ནས་བྱེད་མི་བྱེད་གང་ཡིན་ཀྱང་ལུས་སེམས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་སྤྱིའི་རིགས་ལ་འདི་པ་དང་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་འདྲ་ཞིང་འོན་ཀྱང་དབང་བཞི་པ་ལ་སྒོས་ཀྱི་བཤད་པ་དུས་འཁོར་གྱི་སྐོར་མང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་བརྡ་ལེགས་པར་བླ་མས་སློབ་མ་ལ་འབྱོར་ན་དེའི་གོ་བ་རྙེད་པ་ཙམ་གྱིས་དབང་བཞི་པ་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཐོབ་བོ། །སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་ཕྲ་མོ་སྦྱོང་བ་དང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་བྱེད་ཅིང་ཟུང་འཇུག་གི་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པ་ལ་དབང་བར་བྱེད་དོ། །དབང་རྣམས་ལ་དག་པ་བརྗོད་དགོས་པར་དཱ་རི་ཀ་པས་བཤད་ལ་འདིའི་དམ་ཚིག་ནི། ཁྱོད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་གསད་པར་བྱ། །གཞན་གྱི་བུད་མེད་རྣམས་སྤྱད་ནས། །མེ་བྱིན་པར་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་ལོངས། །ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་རྫུན་ཚིག་སྨྲོས། །ཞེས་དཱ་རི་ཀ་པས་གསུངས་སོ། །སྡོམ་ནི། གསོལ་བ་བཏབ་པའི་སློབ་མ་ལ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དཔེར་བྱས་ནས། །ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་འབྲས་བུའི་དབང༌། །ངེས་པར་བྱས་ནས་དག་པ་སྦྱིན། །ཞེས་པའོ། །གསུམ་
Chinese
融入彼性之二乐，其体性无别而双运，即成无二。因此，道位时的烟等空色，也由上而上地转变为具足相好的圆满身，经中云：地融入于水，水亦融入于火，火净化于风，风融入于空，空必变为十相，相即变为一切相，即无尽最胜之乐，不可摧毁之智慧身。由智慧而成果，于此生中，即为人我之士夫所生。如是。此派之乐空之空性，多说为空色，故说彼为有相，因显现颜色与形状之相故。不变之乐，即证悟事物之真实性之智慧，故多说彼为无相。因此，以乐观想增益等，不应执为乐空无别，与他宗所说之乐空稍有不同。此亦于大疏中云：虽具形相亦无相，薄伽梵智慧母，彼所拥抱。离生灭之不变乐，具足，舍弃粗犷等乐。诸佛之生母，具足三身，亦如实知三时。一切智之最胜初佛，薄伽梵无二，即彼顶礼。如是所说，以空色之明妃拥抱之相而安住，故圆满具足合修与大乐及无自性等之支分，无论是否作受用身之称谓，然彼义亦圆满，故成果位之第四灌顶，成为具足七支，与其余相同。道位之第四灌顶，亦有由忆念而未审察之空色欲天父母之相显现，故于三摩地时亦有，于彼等时，以空色之大手印成就无变之乐，所说者乃是，非任何空色皆可，需显现为各种空色如母之明妃。
English
The two joys that enter into that nature, whose essence is inseparable and united, become non-dual. Therefore, the empty forms such as smoke in the stage of the path also transform from higher to higher states and become the complete body adorned with signs and examples. It is said in the tantra: Earth is absorbed into water, and water is absorbed into fire, and fire purifies into wind. Wind is absorbed into emptiness, and emptiness will surely become ten aspects, and the aspects become all aspects, that is, inexhaustible supreme bliss, indestructible wisdom body. From wisdom comes accomplishment, in this very life, for the birth of men and persons. Thus it is. The emptiness of bliss and emptiness in this school is mostly explained as empty form, therefore it is said to be with characteristics, because it appears in the form of color and shape. Immutable bliss is the wisdom that realizes the suchness of things, therefore it is often said to be without characteristics. Therefore, contemplating bliss and increasing it should not be regarded as inseparable bliss and emptiness, which is slightly different from the bliss and emptiness described in other texts. This is also stated in the Great Commentary: Although with form, also without form, the Bhagavan wisdom mother, embraced by her. Possessing immutable bliss, free from birth and death, abandoning coarse joys and so on. The mother of the Buddhas, possessing the three bodies, also truly knows the three times. The supreme first Buddha of omniscience, the Bhagavan non-dual, to him I prostrate. As it is said, residing in the form embraced by the vidya of empty form, therefore the limbs of union, great bliss, and no self-nature are all complete, and whether or not the term enjoyment body is used, its meaning is also complete, so the fourth empowerment of the fruition becomes seven-limbed, similar to the others. The fourth empowerment of the path stage also has the appearance of empty form desire deities, father and mother, appearing from remembrance without examination, so it is also present during samadhi, and from those times, the great mudra of empty form is said to accomplish immutable bliss. What is said is that any empty form is not enough, it must appear as a vidya like a mother of various empty forms.
Chinese
好的。在那时，身体实际上并没有变成空形的本尊，但在意念中，未经审视就那样显现，因此，像那样的空形和不变的乐，在同一个识的体性中无别，这被称为第四灌顶，仅仅执着于唯一的乐，或者用空性来增广等等，不应视为第四灌顶。正如《大疏》中所说：“俱生不变即是第四”。远离事业手印和智慧手印之因，空性即是一切相最极明亮之相。等等，因为多次宣说了空形和集合。身体不被视为空形的本尊而显现，以及心生起为不变的乐的体性，这两者是从获得禅定的支分之后产生的，因此，要知道从那时起安立道时的第四灌顶的理由也是如此。那些要点通过暗示来传达，因此获得第四灌顶，仅仅是不变的乐，或者仅仅是观察它而增广，如果将此认知为第四灌顶，则未见把握经续的要点。这样，对于究竟的第四灌顶，无论是取第三灌顶为例来做还是不做，在身心双运的总类上，此派和其他续部相同，然而，关于第四灌顶的特殊解说，时轮金刚的方面较多。像那样，如果上师将如前所说的暗示很好地传达给弟子，仅仅是理解了那个意义，就从词的方面获得了第四灌顶，而且那也是在究竟菩提心的坛城中获得。能够清净身语意三门的细微垢染，并且成为能够成就三金刚无别之身的有缘者，并且能够自在地修持双运的圆满次第。达日迦巴说，对于灌顶需要说清净，此处的誓言是：你应当杀害众生，享用他人的妇女，你也应当吞食火焰，对于一切也应当说谎言。这是达日迦巴所说。总结：对于祈请的弟子，以智慧和胜观为例，确定具有七支的果灌顶之后，给予清净。就是这样。三
English
Okay. At that time, although the physical body has not become a deity in the form of emptiness, it appears that way in the mind without examination. Therefore, such an empty form and unchanging bliss, inseparable in the nature of the same consciousness, is called the fourth empowerment. Merely clinging to the single bliss, or expanding it with emptiness, etc., should not be regarded as the fourth empowerment. As the Great Commentary says, "Innate immutability is the fourth." Emptiness, devoid of the cause of action mudra and wisdom mudra, is the characteristic of the most radiant of all aspects. And so on, because the empty form and the assembly are repeatedly spoken of. The appearance of the body without being regarded as a deity of empty form, and the arising of the mind as the nature of unchanging bliss, both arise after obtaining the limbs of samadhi. Therefore, know that the reason for establishing the fourth empowerment at the time of the path from then on is also the same. Those key points are conveyed through hints, so the fourth empowerment is obtained. Merely the unchanging bliss, or merely observing it and expanding it, if this is recognized as the fourth empowerment, then the key points of the tantras and commentaries are not seen to be grasped. Thus, for the ultimate fourth empowerment, whether taking the third empowerment as an example to do or not to do, in the general category of the union of body and mind, this school and other tantras are the same. However, there are more special explanations of the fourth empowerment in the Kalachakra aspect. Like that, if the guru conveys the aforementioned hints well to the disciple, merely understanding that meaning, the fourth empowerment is obtained from the aspect of words, and that is also obtained in the mandala of ultimate bodhicitta. One is able to purify the subtle defilements of the three doors of body, speech, and mind, and becomes a fortunate one who can accomplish the body of the indivisible three vajras, and is able to freely practice the completion stage of union. Darika says that purity needs to be spoken for the empowerments, and the vows here are: You should kill living beings, enjoy other people's women, you should also devour flames, and you should also tell lies to everyone. This is what Darika said. Summary: For the supplicating disciple, taking wisdom and insight as examples, after determining the fruit empowerment with seven limbs, give purity. That's it. Three