Tibetan
།དེ་ཡང་འགྲེལ་ཆེན་ལས། རྒོད་པ་དང་ལྟ་བ་དང་ལག་པ་བཅངས་པ་དང་གཉིས་གཉིས་སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་དབང་རྣམ་པ་བཞི་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །འདིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི། གཉིས་གཉིས་འཁྱུད་པ་མེད་པ་སྟེ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དམ་དོན་དམ་པའི་དབང་བཞི་པ་ནི། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གསུངས་ལ་གཉིས་སུ་མེད་རྒྱུའི་གཉིས་ནི། སྟོང་པ་དང་བདེ་བ་ལ་ལན་ཅིག་མ་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་ལས། དེ་ལས་མྱ་ངན་འདས་པའི་བདེ་བ་འཕོ་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འགྱུར་མེད་ཉིད་ནི་བཞི་པ་སྟེ། ཞེས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ལ་བཞི་པར་བཤད་པས་བདེ་བ་གང་བྱུང་བྱུང་གིས་མི་ཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ཡན་ཆད་ཀྱི་བདེ་བ་དགོས་སོ། །དེས་ན་བདེ་བ་དེ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཡང་སྟོང་གཟུགས་གང་བྱུང་གིས་མི་ཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ཡན་ཆད་ཀྱི་སྟོང་གཟུགས་དགོས་སོ། །དབང་བཞི་པའི་བདེ་བ་དེ་ལ་མཆོག་དམན་གཉིས་ལས་མཆོག་ནི། འགྲེལ་ཆེན་ལས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་མ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་མཚན་ཉིད་མི་ཆོད་པ་སྟེ། དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་ཐོབ་པ་དེ་ནི་དབང་མཆོག་ཐོབ་པའོ། །ཞེས་འབྲས་དུས་ཀྱི་བཞི་པ་ཉིད་དབང་བཞི་པའི་མཆོག་གམ་ གཙོ་བོར་གསུངས་སོ། །འོ་ན་འབྲས་དུས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དབང་བཞི་པ་དེ་གཉིས་སུ་མེད་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། རྒྱུད་ལས། ལུས་ནི་དང་ཞིང་རྡུལ་ཕྲན་ཉམས་པ་ནས་མཁའ་དང་མཚུངས་མཚན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་རྫོགས་འགྱུར། །སྣ་ཚོགས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ཉིད་ནི་དང་ཞིང་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་བྲལ་བ་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་སྣང༌། །སྐད་ནི་ཀུན་ནས་ཆད་པ་མེད་ཅིང་དུ་མའི་སྐད་གཞན་དག་གིས་གཞན་གྱི་སྙིང་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། །སེམས་ནི་དམ་པའི་བདེ་བས་གང་ཞིང་མི་གཡོ་ཐམས་ཅད་དུས་སུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་འཁྱུད་པའོ། །ཞེས་འབྲས་དུས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ངོས་བཟུང་བ་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཚོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་གཟུགས་དྭངས་ཤིང་ཐོགས་པ་མེད་པས་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་ཤིང་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་སྐུར་བཤད་ནས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཐུགས་སུ་གསུངས་པས། ལུས་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཐུགས་དངོས་པོའི་དེ་
Chinese
此外，在《释论》中说：“嬉戏、观看、执手、二二结合”这四种灌顶，不会变成真如。这里所说的真如，是没有二二拥抱，即从羯磨手印之因所生，如果进行分析，就不会变成无二智慧。因此，真如或胜义谛的第四灌顶，被说是无二智慧，而作为无二之因的二者，被说成不是空性和乐的结合。经中说：“由此，涅槃的安乐，无迁变，俱生，不变之自性，即是第四。”因此，因为将不变的安乐说成是第四灌顶，所以随便产生的安乐是不行的，必须是禅定的支分以上的安乐。因此，与该安乐无别的空性，也不是随便产生的空色，必须是禅定的支分以上的空色。第四灌顶的安乐有上下两种，其中殊胜的是，在《释论》中说：“大手印般若波罗蜜多，是不变大乐的刹那之最后，现证圆满菩提之体性，不会中断。世尊在菩提树下获得的，就是获得了殊胜灌顶。”因此，果位的第四灌顶，被说是第四灌顶的殊胜或主要。那么，果位的乐空无二的第四灌顶，是如何无二的呢？经中说：“身体远离微尘，与虚空相同，以妙相等圆满。种种三界，清净，远离障碍，如梦般显现。声音完全不间断，种种其他声音，进入他人的心中。心充满胜妙的安乐，不动摇，一切时俱生拥抱。”因此，在确定果位的身语意时，身体是远离微尘聚合的空色，清净无碍，与虚空相同，以妙相和随好庄严，被说是身，而不变的安乐被说是意。因此，身体是空色之自性的智慧身，而意是实有的。
English
Furthermore, in the commentary, it says, "Playfulness, gazing, holding hands, and joining in pairs," these four empowerments will not transform into Suchness. Here, Suchness is the absence of embracing in pairs, that is, born from the cause of Karma Mudra. If analyzed, it will not transform into non-dual wisdom. Therefore, the fourth empowerment of Suchness or Ultimate Truth is said to be non-dual wisdom, and the two that are the cause of non-duality are said not to be a combination of emptiness and bliss. The tantra says, "From that, the bliss of Nirvana, unmoving, co-emergent, the nature of immutability, is the fourth." Therefore, because unchanging bliss is said to be the fourth empowerment, any bliss that arises casually is not sufficient; it must be bliss beyond the limbs of Samadhi. Therefore, the emptiness that is inseparable from that bliss is not just any empty form; it must be the empty form beyond the limbs of Samadhi. The bliss of the fourth empowerment has two kinds, superior and inferior. The superior one is described in the commentary as follows: "Mahamudra Prajnaparamita is the last moment of immutable great bliss, the nature of manifesting perfect enlightenment without interruption. That which the Bhagavan attained under the Bodhi tree is the attainment of the supreme empowerment." Therefore, the fourth empowerment at the time of fruition is said to be the supreme or main of the fourth empowerment. So, how is the non-dual fourth empowerment of bliss and emptiness at the time of fruition non-dual? The tantra says, "The body is pure, free from particles, equal to space, and perfected by signs and so on. The various three worlds are pure, free from obscurations, appearing like a dream. The voice is completely uninterrupted, and various other voices enter the hearts of others. The mind is filled with supreme bliss, unwavering, and embraced by co-emergence at all times." Therefore, when identifying the body, speech, and mind at the time of fruition, the body is an empty form free from the aggregation of fine particles, clear and unobstructed, equal to space, adorned with signs and marks, and is said to be the body, while unchanging bliss is said to be the mind. Therefore, the body is the wisdom body of the nature of empty form, and the mind is substantial.