Tibetan
ལོངས་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལྷར་སྣང་ཞིང་དེ་ཡང་ཡུམ་དང་བྲལ་བ་མིན་པར་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་སྦྱོར་ཕན་ཚུན་འཁྱུད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྣང་བ་དང་དེའི་ངང་ནས་ཐུགས་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཞུགས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་པ་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་གཉིས་དཔེར་བླངས་ནས། དོན་འདི་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་བཅས་པར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་མཐར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུར་མོས་ནས་སྒོམ་པ་ཙམ་མིན་པར་རང་གི་ལུས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པའི་སྐུ་ལོངས་སྐུ་དང་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཡན་ལག་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དང༌། ཐུགས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གནས་པ་རེས་འགའ་བ་མིན་པར་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་གནས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་ རང་བཞིན་མེད་པའི་ཡན་ལག་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཟུང་འཇུག་དེ་དབང་བཞི་པའོ་ཞེས་ངོ་སྤྲོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་པ་ལ་དབང་གསུམ་འོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་རྫོགས་རིམ་གྱི་གཙོ་བོ་ལ་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་རྫོགས་རིམ་དང༌། སྟོང་པ་བཞིའི་རིམ་གྱིས་དོན་དམ་འོད་གསལ་གྱི་རྫོགས་རིམ་དང༌། ལུས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་ཀུན་རྫོབ་དང་སེམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཞུགས་པའི་དོན་དམ་འོད་གསལ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བའི་ཟུང་འཇུག་གསུམ་དུ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་ཉིད་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་དུ་སྣང་བས་ཐ་མལ་གྱི་ང་རྒྱལ་བཟློག་པའི་ངང་ནས་ནང་གི་ཨ་ཧཾ་གཉིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའ་སོགས་བསྐྱེད་དེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གོམས་པར་བྱེད་པ་ནི། དབང་གསུམ་པས་གཏན་ལ་ཕབ་ཟིན་པས་བཞི་པ་ཟུར་ནས་གཏན་ལ་འབེབས་ལུགས་སྔ་མ་འདྲ་གཅིག་མེད་ན་གྲུབ་ཟིན་སྒྲུབ་པ་ལས་མི་འདའོ། །འོ་ན་དབང་བཞི་པ་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་མི་འདོད་དམ་སྙམ་ན་སྤྱིར་དབང་བཞི་པ་སྐུར་བའི་ཚེ་སྔར་བཞིན་ངོ་སྤྲད་ནས་ཚིག་ཙམ་གྱིས་གོ་བ་བསྐྱེད་པ་ལ་དབང་དེ་སློབ་མ་ལ་བསྐུར་བ་དང་སློབ་མས་ཀྱང་དབང་དེ་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་ཐོབ་པར་འཇོག་སྟེ་སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་པའི་དབང་བཞི་པའོ། །དེ་ལྟར་ངོ་སྤྲོད་པའི་དབང་བཞི་པ་ནི། དབང་བཞི་པའི་གཙོ་བོ་ལ་ངོ་སྤྲད་དགོས་པས་འབྲས་བུ་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་མང་པོས་གསུངས་ཀྱང་ལམ་དུས་སུ་མེད་པ་མིན་ཏེ། དེ་ཡང་གསང་འདུས་པ་ལྟར་ན་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་དང་དུས་འཁོར་བ་ལྟར་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ནས་ འོང་སྟེ་དེའི་རིགས་པ་གཞན་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དབང་བཞི་པའི་དོན
Chinese
顯現為報身形象之神，並且不是與佛母分離，而是顯現為佛父佛母雙運互相擁抱的形象，並於此狀態中，安住於融入事物本性的俱生智，以此二者為例。因此，修持此義連同方便支分，最終不是僅僅信樂佛之色身而修持，而是自己的身體轉化為以佛之妙相好所莊嚴之身，成為報身和雙運支分之自性；心也安住於事物本性，不是偶爾為之，而是直至輪迴未空之際，安住於大樂和無自性支分二者之自性的雙運，此即是第四灌頂，如是介紹。因此，要成就為修持圓滿次第之法器，必須要有三灌頂之理由是，圓滿次第之主要為，以自我加持，即是名言如幻之圓滿次第；以四空之次第，即是勝義光明之圓滿次第；身體如幻之金剛薩埵身為名言，心融入事物本性為勝義光明，二者無別結合之雙運，必定是此三者。自己顯現為佛父佛母，從而遮止凡夫之我慢，於此狀態中，依賴內在之二阿ഹം（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思）平等融入，生起歡喜和殊勝歡喜等，串習俱生智。此乃第三灌頂已決定之義，若第四灌頂另外決定之方式與前者毫無相同之處，則不免有已成就又再成就之過失。那麼，是否第四灌頂於道之階段不欲求呢？一般而言，給予第四灌頂之時，如前一般介紹，僅僅以語句生起理解，即是將此灌頂給予弟子，弟子也認為此灌頂是從語句中獲得，安立為成就法器之第四灌頂。如是介紹之第四灌頂是，必須要介紹第四灌頂之主要內容，雖然如前所引，許多人說介紹果位，但在道之階段並非沒有，例如密集金剛續而言，是從有學雙運而來，如時輪金剛續而言，是從三摩地之支分而來，此道理也應知曉於其他續部。第四灌頂之義。
English
Appearing as a deity with the form of a Sambhogakaya, and not separated from the Mother, but appearing as the Father and Mother in union, embracing each other, and in that state, abiding in the innate wisdom that enters into the suchness of things, taking these two as examples. Therefore, by practicing this meaning together with the limbs of skillful means, in the end, not just admiring the form body of the Buddha and meditating, but one's own body is transformed into a body adorned with the marks and signs of the Buddha, becoming the nature of the Sambhogakaya and the limbs of union; and the mind also abides in the suchness of things, not occasionally, but until the end of Samsara, abiding in the great bliss and the nature of the two limbs of no self-nature, this union is the fourth empowerment, as it is introduced. Therefore, the reason why three empowerments are necessary to become a suitable vessel for the practice of the Completion Stage is that the main point of the Completion Stage is to bless oneself, which is the conventional illusory Completion Stage; the stages of the four emptinesses, which is the ultimate clear light Completion Stage; the body like an illusion, the body of Vajrasattva is conventional, and the mind entering into the suchness of things is the ultimate clear light, the union of the two inseparable, must be these three. One appears as the Father and Mother deities, thereby preventing the pride of ordinary beings, and in this state, relying on the two inner 阿ഹം（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思）equally entering, generating joy and supreme joy, etc., and becoming familiar with innate wisdom. This is the meaning that the third empowerment has already determined, if the way to determine the fourth empowerment separately is not the same as the former, then it is inevitable to have the fault of accomplishing what has already been accomplished. Then, is the fourth empowerment not desired in the stage of the path? In general, when giving the fourth empowerment, as before, it is introduced, and only by words, understanding arises, that is, giving this empowerment to the disciple, and the disciple also thinks that this empowerment is obtained from the words, and it is established as the fourth empowerment to accomplish the vessel. The fourth empowerment that is introduced in this way is that it is necessary to introduce the main content of the fourth empowerment, although as quoted before, many people say to introduce the fruit, but it is not absent in the stage of the path, for example, in the Guhyasamaja Tantra, it comes from the union of learning, and in the Kalachakra Tantra, it comes from the limbs of Samadhi, this reason should also be known in other Tantras. The meaning of the fourth empowerment.
Tibetan
་ཆ་མཐུན་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཡང་ཡོད་དེ་སྔགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་བྱ་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་ནི། དབང་བཞི་པ་ཡིན་ལ་དེ་བདུན་བསྐྱེད་རིམ་པས་ཀྱང་ལམ་དུ་བྱ་དགོས་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆ་མཐུན་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་ནི། སྦྱོར་བ་བདུན་པ་ལས། དཔེ་མེད་བདེ་རྫོགས་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ཧཱུཾ་སོགས་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་ཡི་གཟུགས། །བཞིས་བསྒྲུབས་སྐུ་རུ་གཉིས་སུ་གནས། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡང༌། །ལྷ་མོའི་ལུས་བསྐྱེད་བྱིན་བརླབས་པའོ། །ཆོ་ག་དག་པར་རབ་བསྟན་པ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོའོ། །ཐུགས་རྗེས་རྒྱས་པའི་ངོ་བོ་ནི། །ཆོ་ག་ལྷག་མར་བསྟན་པའོ། །ཐུན་མོང་སྟོང་པ་ཉིད་བཤད་པ། །རང་བཞིན་མེད་པའི་སྦྱོར་བའོ། །ལས་ཀྱི་རྒྱལ་མཆོག་གནས་སྐབས་སུ། །གོང་གི་བཞི་ལ་གནས་བྱེད་ཕྱིར། །བར་ཆད་མེད་ཅིང་འགོག་པ་མེད། །དེ་ལྟར་དཔལ་ལྡན་གསང་འདུས་སུ། །རྟོག་པ་ཡི་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ། །བཞི་པའི་དོན་ལ་སྤྱོད་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཞིས་བསྒྲུབས་ནི། བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིས་བསྒྲུབས་པའོ། །ཆོ་ག་དག་པ་ནི། རྗེས་ཆགས་སོ། །ཆོ་ག་ལྷག་མ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གོ །གསང་འདུས་ནི། མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ་སྒྲུབ་ཐབས་གཞན་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་བཞི་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང་དབང་སྐུར་དུ་ཇི་ལྟར་རིགས་སྙམ་ན། ཆུ་དབང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དྲི་མ་དག་པར་བྱེད་པས་དབང་སྐུར་དུ་འཇོག་ པ་དེ་བཞིན་དུ་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་བསྒྲུབ་བྱས་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དྲི་མ་མེད་པར་བྱེད་པས་དབང་སྐུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འདུས་པའི་ཕྱི་མ་ལས། དབང་སྐུར་བ་ནི་གསུམ་དུ་དབྱེ། །བུམ་པའི་དབང་ནི་དང་པོ་སྟེ། །གསང་བའི་དབང་ནི་གཉིས་པ་ཡིན། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པ་སྟེ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་བཞི་པ་ཡང༌། །རྒྱུད་འདི་ལས་ནི་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །དེས་དབང་གསུམ་དུ་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཇི་ལྟར་ན་བཞི་པ་དབང་སྐུར་ཡིན་པའི་ཁུངས་སུ་རུང་སྙམ་ན། དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་བཞི་པ་ཡང༌། ཞེས་པ་འདི་མ་ཐོས་སམ། ཐོས་མོད་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཉིད་ལ་བཞི་པ་ཞེས་ཟེར་རོ་སྙམ་ན། ཅི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་མི་སླུ་བ་མ་ཡིན་ནམ་གང་གིས་ན་གསུམ་པ་ཉིད་བཞི་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས། བཀའ་ནི། མི་སླུ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱང་མཁས་རློམ་བླ་མའི་མན་ངག་དང་བྲལ་བ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག2་ཤེས་འདོད་པ་རྣམས་རྨོངས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་གསུམ་པ་ཁོ་ན་ལ་མིང་བཞི་པས་བསྟན་ཏོ་སྙམ་ན། རྒྱལ་བ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་
Chinese
相似之处在于，生起次第中也有，即密咒的修法七支具足是第四灌顶，因此那七支也应由生起次第行持。相似之处如何存在呢？在七支结合中说：无与伦比乐圆满智慧身，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等生起之天尊形，以四成就于身中二者住，无二之结合亦是，生起明妃身加持之。仪轨清净极善示，大乐之自性也。以悲心增广之自性是，仪轨剩余中示也。共同空性之宣说，无自性之结合也。事业之胜王于此时，为令安住于以上之四者，无有障碍且无有遮止。如是于吉祥密集金刚中，分别念之瑜伽士，依于生起次第，将行持第四之义。如是说。以四成就者，是以亲近成就四支成就者。仪轨清净是，随喜也。仪轨剩余是，坛城胜王也。密集金刚是，仅是象征，于其他修法亦应知晓。假设七支具足是第四灌顶，但如何能成为灌顶呢？如水灌顶等能清净垢染而安立为灌顶那样，七支具足之修法也能于一切方面无有垢染而成为灌顶。如是又于密集金刚后经中说：灌顶分为三，宝瓶灌顶是第一，秘密灌顶是第二，智慧智慧是第三，如是第四也，于此续中善说。如是。那么，既然说了三种灌顶，怎么能作为第四灌顶的依据呢？难道没有听到“如是第四也”这句话吗？听到了，但认为智慧智慧灌顶本身就叫做第四灌顶。难道世尊之语不是不虚妄的吗？凭什么说第三个就是第四个呢？佛语是不虚妄的，但为了使那些自诩聪明、远离上师口诀、想要了解金刚语2的人产生迷惑，所以仅以第四个名称来表示第三个。难道诸佛不是具有大悲心的吗？
English
The similarity is that it is also in the generation stage, that is, the seven-fold accomplishment of mantra is the fourth empowerment, and therefore those seven must also be practiced as a path by the generation stage. How is the similarity present? In the seventh union, it says: Incomparable bliss-perfected wisdom body, The form of the deity generated by Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) etc., Accomplished by the four, dwells in the body as two, The union of non-duality is also, The body of the goddess is generated and blessed. The ritual is shown to be very pure, It is the essence of great bliss. The essence of expanding with compassion is, It is shown in the remaining ritual. The common emptiness is explained, It is the union of no self-nature. The supreme king of action, at this time, In order to abide in the above four, There is no interruption and no obstruction. Thus, in the glorious Guhyasamaja, The yogi of conceptualization, Relying on the generation stage, Will practice the meaning of the fourth. It is said. Accomplished by the four means accomplished by the four limbs of approach and accomplishment. The pure ritual is, Rejoicing. The remaining ritual is, The supreme king of the mandala. Guhyasamaja is, It is only a symbol, and it should be known in other methods of accomplishment as well. If the seven-fold is the fourth empowerment, how can it be appropriate to empower? Just as water empowerment and so on purify defilements and are established as empowerment, so also the accomplishment of the seven-fold can be empowerment because it is without defilements in all aspects. Thus, it is also said in the Uttaratantra of the Compendium: Empowerment is divided into three, The vase empowerment is the first, The secret empowerment is the second, Wisdom-wisdom is the third, Thus, the fourth as well, Is well explained in this tantra. It is. So, since it explains three empowerments, how can the fourth be a source of empowerment? Haven't you heard the phrase "Thus, the fourth as well"? I have heard it, but it is said that the wisdom-wisdom empowerment itself is called the fourth empowerment. Is not the word of the Bhagavan infallible? Why do you say that the third is the fourth? The Buddha's word is infallible, but in order to create confusion for those who boast of being wise, are separated from the oral instructions of the lama, and want to know the vajra words, the third is indicated only by the fourth name. Are not the victorious ones endowed with great compassion?