English
Because in emptiness that is not separate from the intervals of existence, it is said that emptiness is endowed with all supreme aspects, therefore, the aspects of the Sambhogakaya and so on, and of giving and so on, are supreme, because they surpass other aspects such as vases. Possessing these aspects, and that richness, is emptiness endowed with all supreme aspects. Just as without the aspect of a body, the purpose of sentient beings cannot be accomplished, so too, without great compassion, the purpose of all sentient beings cannot be accomplished, therefore it is said that compassion is definite, and with aimless compassion, like a wish-fulfilling jewel, one accomplishes the purpose of sentient beings without intention. Continuity means that the Sambhogakaya fully enters into the continuity of possessing the qualities mentioned above, and because it is a one-sided peace and a Nirvana that does not abide in existence, it is continuous, not a nature of entering and leaving at certain times with interruptions. Non-cessation means that the Sambhogakaya does not remain for a short time and then dissipate, but remains as long as samsara exists, because it is under the control of other compassion, and because the continuum of sentient beings does not cease. Possessing the seven limbs as mentioned above means that I, the lord of speech, desire the result to be attained by the path of mantra, and not only that, but it is also fully cultivated by valid cognition, that is, praised and praised by wise scholars who have purified their minds completely. If it is thought that continuity is not entering and leaving and having interruptions, then non-cessation is also staying for a short time and not dissipating, the two statements are no different, and it will become six limbs. Continuity alone is also present in the Nirmanakaya, so non-cessation is not entering Nirvana but staying until samsara exists, so there is a difference. From the seventh union, the incomparable bliss-complete Sambhogakaya and the great bliss Dharmakaya and the three bodies of the nature of compassion are made continuous as the meaning of the former. In the latter, the incomparable bliss-complete great body, in order to prevent separation, the seventh union should be explained. Having said this, it remains as long as samsara exists.
Tibetan
་པར་བཤད་དེ་དོན་འདྲའོ། །ཡན་ལག་དང་པོ་ལྔ་ཕར་ཕྱིན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་འདོད་པ་བཀག་ནས་ཡན་ལག་དང་པོ་གསུམ་ཐུན་མོང་མིན་པ་དང་ཕྱི་མ་བཞི་ཐུན་མོང་བར་མན་སྙེ་ལས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་གྱི་བསྒྲུབ་བྱ་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་ཡིན་པར་ཁྱེད་འདོད་ཅིང་མཁས་པ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་བསྔགས་པ་བདེན་མོད་ཀྱང་དེ་དབང་བཞི་པར་འཇོག་པ་ལ་ཤེས་བྱེད་ཅི་ཞིག་ཡོད་སྙམ་ན། བདེན་ཏེ་དེ་སྒྲུབ་པ་ནི། ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་ལས། དེ་ལྟར་སྒྲ་དང་ལྡན་ཉིད་ཕྱིར། །ཡང་གི་སྒྲ་དོན་ལྡན་ཕྱིར་དང༌། །དེ་བཞིན་སྒྲ་དོན་སྐྱེས་ཉིད་ཕྱིར། །བཞི་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་བདག་འདོད། །ཅེས་སོ། །དེའི་དོན་ནི། རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས། དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་བཞི་པ་ཡང༌། །ཞེས་དབང་བཞི་པ་སྟོན་པ་ན་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དཔེར་བླངས་ནས་ངེས་མཚོན་ཏེ་དབང་བཞི་པ་སྟོན་ལ་ཚིག་དེ་ལ་ནི། དེ་ལྟར་གྱི་སྒྲ་དང་དེ་བཞིན་གྱི་སྒྲ་དང་ཡང་གི་སྒྲ་གསུམ་ཡོད་པའི་དོན་བཤད་ན་དབང་བཞི་པ་ནི། ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་དུ་འགྲུབ་པས་བཞི་པ་ནི་སྔར་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་འདོད་ཀྱི། གཞན་དག་གི་འདོད་པ་ནི་ཡན་ལག་གཉིས་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་མི་འཐད་དོ། །དེ་ལ་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་འདྲ་བར་ བསྟན་ལ་འདྲ་ཚུལ་ནི། སྦྱོར་བ་བདུན་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ཡི། །སྐུ་ཆེན་ལྟ་བས་མི་ངོམས་པའི། །ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ལྟར་སྣང་བ། །མཆོག་ཀུན་ལྡན་པ་རིག་མས་འཁྱུད། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་དུས་སུ། །མཚན་ཉིད་དེ་ཡི་ཚུལ་དུ་གནས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གསུམ་པའི་དུས་སུ་རང་གི་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་འཁྱུད་ནས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་བཞི་པ་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པར་སྟོན་ཏེ། འདིས་ནི་ལོངས་སྐུ་དང་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཡན་ལག་གཉིས་དབང་བཞི་པ་ལ་ལྡན་པ་བསྟན་ཏོ། །ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་རང་འགྲེལ་ལས་དེ་ལྟར་གྱི་སྒྲའི་དོན་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་རེག་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་གཅིག་པུའི་ངོ་བོ་དང་ལྡན་པ་ལ་བཤད་པ་ཡང་སྨན་ཞབས་ཀྱིས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ལ་བྱ་སྟེ་སློབ་དཔོན་འདི་གཉིས་འདི་དག་ལ་དགོངས་པ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གི་སྒྲས་ནི། གསུམ་པ་ལ་བདེ་བ་ཡོད་པར་མ་ཟད་བཞི་པ་ལ་ཡང་ཡོད་ཅེས་སྟོན་པ་དེ་ཡང་སྔ་མ་ལས་ཁྱད་ཞུགས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་བཞི་པ་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡན་ལག་དང་ལྡན་པར་གསུངས་སོ། །ཁྱད་པར་ནི། རྒྱ་ཆེ་བ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་དང་གྱ་ནོམ་པ
Chinese
也这样解释，意义相同。阻止认为前五个支分与波罗蜜多不共，曼涅论师说前三个支分是不共的，后四个是共同的。第二，如果你们认为无上道的所证是七支圆满，其他智者也赞叹，这确实没错，但对于安立它为第四灌顶，有什么能成立的理由呢？确实如此，为了成立它，从七支圆满中说：“因为具有如是语，又因具有‘也’之语义，如是语义生之故，第四如是性我许。”它的意思是：在所有续部中，“如是如是第四也”这样在宣说第四灌顶时，以智慧和方便作为比喻来确定表示，在宣说第四灌顶的词句中，如果解释具有如是语、如是语和也语这三个语，那么第四灌顶成立为七支圆满，因此第四灌顶如先前所说的那样我认可，而其他人的观点因为与两个支分等分离而不合理。其中，以“如是”表示第三和第四相似，相似的方式是：在第七结合中说：“大金刚持之，大身观看不厌足，三面六臂如显现，一切圆满为明妃抱，智慧智慧灌顶时，安住彼之体性中。”如是所说，如同第三时自己的本尊父母相拥而入定的姿态一样，第四也显示安住在如是姿态中。这表示报身和合的两个支分在第四灌顶中具有。在七支圆满的自释中，解释“如是”语的意义为具有从金刚和莲花接触所生的唯一乐的自性，斯曼扎巴也认为是指如先前所说的父母入定的姿态，因为这两位论师对此的观点是一致的。“也”语表示：不仅第三有乐，第四也有乐，而且第四是比前者更殊胜的大乐，因此说第四具有大乐的支分。特殊之处是：广大、无漏和丰富。
English
It is also explained in this way, and the meaning is the same. It is prevented to consider the first five limbs as uncommon with the Paramitas, and Manne Lotsawa said that the first three limbs are uncommon and the latter four are common. Secondly, if you think that the object to be attained of the unsurpassed path is the seven-limbed perfection, and other wise people also praise it, it is indeed true, but what is the reason for establishing it as the fourth empowerment? It is true, to establish it, from the seven-limbed perfection, it says: "Because it has such words, and because it has the meaning of 'also', because such meaning is born, the fourth suchness I allow." Its meaning is: In all the tantras, "Thus, thus, the fourth also" when explaining the fourth empowerment, wisdom and means are used as metaphors to determine the representation, in the words of explaining the fourth empowerment, if explaining the three words of having such words, such words and also words, then the fourth empowerment is established as the seven-limbed perfection, therefore the fourth empowerment is as I recognized as previously said, and the views of others are unreasonable because they are separated from the two limbs and so on. Among them, "such" indicates that the third and fourth are similar, the way of similarity is: In the seventh union it says: "The great Vajradhara, the great body is not satisfied with seeing, the three faces and six arms appear, all perfect are embraced by the consort, at the time of wisdom and wisdom empowerment, dwell in the nature of that characteristic." As it is said, just as the third time one's own deity parents embrace and enter into meditation, the fourth also shows that it dwells in such a posture. This shows that the two limbs of the Sambhogakaya and union are possessed in the fourth empowerment. In the self-explanation of the seven-limbed perfection, the meaning of the word "such" is explained as having the nature of the only bliss born from the contact of Vajra and Padma, and Smantabhadra also thinks that it refers to the posture of the parents entering into meditation as previously said, because these two teachers have the same view on this. The word "also" means: not only the third has bliss, but the fourth also has bliss, and the fourth is a greater bliss that is more special than the former, so it is said that the fourth has the limb of great bliss. The special features are: vast, unpolluted and abundant.
Tibetan
་དང་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་གནས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ཡང་དབང་གསུམ་པ་ལ་མེད་དེ། དེ་ནི་ལས་རྒྱའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བའི་སྐད་ཅིག་མ་ཙམ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ལས་རྒྱ་ལ་དྲག་པོས་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་བས་གྱ་ནོམ་པ་ མ་ཡིན་པ་དང་ནོར་བུ་ཙམ་ལ་གནས་པས་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཁྱབ་པས་རྒྱ་ཆེ་བ་མ་ཡིན་པ་དང་ཡུན་ཐུང་ངུ་ལས་མི་གནས་པས་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་མིན་པ་དང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཀུན་སྦྱོར་མི་རྟག་པས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་དུ་གནས་པ་ཡང་མིན་ལ་བསྒོམས་པས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ནི། ཟག་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་བདུན་པ་ལས་ཀྱང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་མིན་གྱི་ཁྱད་པར་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པའི་མཐར། འོན་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ལ། །བདེ་ཆེན་མཚན་ཉིད་གཟུགས་སུ་གནས། །ཞེས་དང༌། མི་གནས་ཀྱང་ནི་མི་སླུའི་ཕྱིར། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་སུ་བཤད། །ཅེས་དབང་གསུམ་པ་ལ་བདེ་ཆེན་མཚན་ཉིད་དེ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་དང་ཤིན་ཏུ་རིང་བར་མི་གནས་ཀྱང་དེ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་བསྒོམས་པས་འབྲས་བུའི་བདེ་ཆེན་འཐོབ་པ་ལ་མི་སླུ་བས་བདེ་ཆེན་གྱི་མིང་གིས་བཏགས་པར་བཤད་དོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་ནི། ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་དང་གཞན་རྣམས་དེའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། སྦྱོར་བ་བདུན་པ་ལས། སྦྱོར་བ་གཞན་ཀུན་སྦྱོར་འདི་ཡི། །ཡན་ལག་ཏུ་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་གྱི་སྒྲས་ནི། ཇི་ལྟར་དབང་གསུམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ་མཁས་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཐབས་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བཞི་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བའི་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་པ་ལས་སྐྱེའི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །ངག་དབང་གྲགས་པས། ཡན་ལག་ལྷག་མ་དབང་ བཞི་པ་ལ་ལྡན་ཚུལ་གསལ་བར་མ་བཤད་ཀྱང་ལོངས་སྐུ་དང་ཁ་སྦྱོར་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་བཞུགས་པའི་ཡན་ལག་གསུམ་དབང་བཞི་པ་ལ་ལྡན་པར་བསྟན་པས་ལྷག་མ་རྣམས་དང་ལྡན་པ་གོ་སླ་བ་ལ་དགོངས་སོ། །སྦྱོར་བ་བདུན་པ་ལས་ཡན་ལག་ཕྱི་མ་གསུམ་ལ་དབང་བཞི་གསུམ་གྱི་དཔེ་དོན་སྦྱར་ནས་བཞི་པ་ལ་དཔེ་དོན་སྦྱོར་བ་མ་མཛད་དོ། །བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་མང་བས་དེ་དག་ཏུ་ཡང་དབང་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་དཔེ་དོན་དུ་སྦྱར་ནས་ཆོས་མཐུན་བརྩིས་པས་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་ཤེས་པར་བྱའོ། །མདོར་ན་དབང་གསུམ་པ་དཔེར་བྱས་ནས་བཞི་པ་ངེས་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གསུམ་པའི་སྐབས་སུ་རང་གི་ལུས་
Chinese
以及永不间断和存在至轮回尽头等等的差别。这在第三灌顶中是没有的，因为那只是由业印的力量产生的短暂的、有漏的，以及被业印猛烈拥抱等等的痛苦所困扰，并不殊胜，并且只存在于明点上，没有遍及所有支分，所以不是广大，而且因为存在时间很短，所以不是永不间断，而且业印的结合是无常的，所以也不是存在至轮回尽头，但在通过修习而显现的阶段，会转变为无漏等等。在《七支合修法》中也同样在讲述了大乐是否存在的差别之后说：“然而智慧般若中，大乐之相安住于色。”以及“虽不住然不欺，故说名为大乐。”意思是说，第三灌顶中，大乐之相以能表的方式存在，并且虽然不是非常长久地存在，但因为修习了具有支分的大乐，不会欺骗能获得果位的大乐，所以被赋予了大乐的名称。大乐的支分是：是支分中的主要，其他都是它的支分，如《七支合修法》中说：“所有其他合修，当知皆为此之支。”“如是”的语词的意思是：就像第三灌顶是精通三摩地三者，由业印和方便等等的集合所生起一样，第四灌顶也是由和它相同的方便智慧的集合所生起，而不是其他的。语王称说：虽然没有明确阐述其余支分在第四灌顶中具足的方式，但因为已经显示了报身和合以及以大乐存在至轮回尽头的三个支分在第四灌顶中具足，所以认为容易理解其余支分也具足。在《七支合修法》中，将后三个支分与第三灌顶和第四灌顶的比喻意义结合起来，却没有将比喻意义与第四灌顶结合起来。“第四也是如此。”这样说的情况也很多，在那些情况中，也是将第三灌顶和第四灌顶作为比喻意义结合起来，视为法相同，因此应当了知具足七支。总而言之，以第三灌顶作为例子来确定第四灌顶的方式是这样的：在第三灌顶的时候，自己的身体
English
and the distinctions of being uninterrupted and lasting as long as samsara, etc. That is not present in the third empowerment, because it is only a momentary, defiled thing that arises from the power of the karma seal, and is not extraordinary because it is afflicted by the suffering of being violently embraced by the karma seal, etc., and it only exists on the bindu, so it does not pervade all the limbs, so it is not vast, and because it does not last for a long time, it is not uninterrupted, and because the union of the karma seal is impermanent, it does not last as long as samsara, but in the state of being manifested through meditation, it will be transformed into undefiled, etc. In the "Sevenfold Union," it is also said at the end of explaining the difference between whether or not there is great bliss: "However, in the wisdom of prajna, the characteristic of great bliss abides in form." And, "Although it does not abide, it does not deceive, therefore it is called great bliss." This means that in the third empowerment, the characteristic of great bliss exists as a symbol, and although it does not exist for a very long time, because one meditates on the great bliss with its limbs, it does not deceive one into attaining the great bliss of the fruit, so it is given the name of great bliss. The limbs of great bliss are: it is the main one of the limbs, and the others are its limbs, as it is said in the "Sevenfold Union": "All other unions, know that they are limbs of this union." The meaning of the word "thus" is: just as the third empowerment is born from the collection of the karma seal and skillful means, etc., being proficient in the three samadhis, so also the fourth empowerment is born from the collection of skillful means and wisdom that are the same as it, and not from others. Ngagwang Drakpa said: Although he did not clearly explain how the remaining limbs are complete in the fourth empowerment, because he has shown that the three limbs of the enjoyment body, union, and existing in great bliss as long as samsara are complete in the fourth empowerment, he thinks that it is easy to understand that the remaining limbs are also complete. In the "Sevenfold Union," the last three limbs are combined with the metaphorical meaning of the third and fourth empowerments, but the metaphorical meaning is not combined with the fourth empowerment. "The fourth is also the same." There are many cases where this is said, and in those cases, the third and fourth empowerments are also combined as metaphorical meanings, and they are regarded as having the same dharma, so it should be known that they are complete with seven limbs. In short, the way to determine the fourth empowerment by taking the third empowerment as an example is this: at the time of the third empowerment, one's own body