Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༦༠༡ ནས་ ༧༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༦༠༡ ནས་ ༧༠༠ བར། པ་ཞེས་བཤད་དེ་འདི་རྣམས་རིག་མ་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བཞི་སྐྱེ་ཚུལ་བརྗོད་པའི་སྐབས་སུ་གསུངས་སོ། །འདིར་ཁྱད་པར་གྱི་གཞི་སློབ་མ་དང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་ངང་ནས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་སྐྱེ་བའི་ཚེ་ལྟ་བའི་སྟེང་དུ་བཞག་པ་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་འདིས། རྣལ་འབྱོར་པ་དང་ལས་རྒྱ་འམ་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་ཡེ་རྒྱ་འམ་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་རིག་མ་གཉིས་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་ངང་ནས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པ་རྣམས་ཀྱང་གོ་བར་བྱ་སྟེ། སྤྱིར་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་དུ་སྣང་བ་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་སྟོང་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་དཀར་ཟལ་གྱི་སྟེང་དུ་བ་ལང་གི་མཚན་ཉིད་ངེས་པ་ན་དེའི་རིགས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དོགས་པ་ཆོད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་འདྲ་བའི་རིག་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷན་སྐྱེས་སྐྱེ་བ་ཡང་དེ་དག་འདུས་པའི་བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྟེ་འོག་གི་ལས་རླུང་གཞུའི་དབྱིབས་ཅན་གྱིས་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་སྦར་བའི་མཐུས་སྤྱི་བོའི་བྱིང་སེམས་ཞུ་བ་རླུང་གིས་འཐུར་དུ་ཕུལ་བ་ནོར་བུར་གནས་པའི་དབང་གིས་ཡིན་པར་གསུངས་ཏེ་ཞལ་ལུང་ལས། སྡོམ་བརྩོན་གཞུ་དབྱིབས་གཡོ་བ་ཡིས། །སུམ་མདོ་ཡེ་ཤེས་མེ་སྦར་བས། །ཁམས་ཞུ་ནས་ནི་བཅུ་དྲུག་ཆར། །གྱུར་པ་མེ་ཏོག་ཀུན་ཏ་འདྲ། །རླུང་གི་སྦྱོར་བས་ཕུལ་བར་བྱ། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་རབ་ཞི་བ། ཆོས་སྐུ་ཞི་བ་དེ་ཁོ་ ན། །བདེ་བ་དེ་ཉིད་ནོར་བུར་འདུག །སྐད་ཅིག་དྲན་མེད་གཡོ་བར་བྱེད། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་དབང་གསུམ་པའི་སྐབས་སུ་གསུངས་སོ། །དེས་ན་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་སོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དུ་མས་རླུང་དབུ་མར་བཅུག་ཅིང་དེའི་བྱེད་པས་གཏུམ་མོ་འབར་ནས་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེད་པའི་སྒོ་བསམས་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཅིག་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱང་དབང་འདིའི་གནད་ངོ་འཕྲོད་པའི་སྒོ་ནས་ལྷན་སྐྱེས་འཆར་བའི་དུས་སུ་ཡིན་ལུགས་ཀྱི་དོན་ཕུ་ཐག་ཆོད་པར་གོ་བའི་ལྟ་བ་དྲན་པར་བྱས་ནས་སྐྱོང་དགོས་ཀྱི་གཉིས་སྣང་གི་རྟོག་པ་རགས་པ་ཙམ་ལོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དོན་སྒོམ་པར་མི་གཟུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་དབང་གསུམ་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ན་བརྟག་གཉིས་ལས། གང་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཆེ་བདེ་བ། །དེ་ཕྱིར་བདེ་བ་དེ་ཉིད་མིན། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་གང་སྐྱེས་པ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་དེ་བརྗོད་བྱ། །རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་བདེ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་མིན་པར་གསུངས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས་ཀྱང༌། དབང་པོ་གཉིས་བྱུང་བདེ་བ་ནི། །དེ་ཉིད་ཡིན་ཞེས་སྐྱེ་ངན་སྨྲའི། །དེ་ནི་བདེ་བ་ཆེ་ཡིན་ཞེས། །རྒྱལ་བ་མཆོག་གིས་མ་གསུངས་ཏེ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ལས་སྐྱེས་པ། །གང་དུའང་དེ་ཉིད་ཅེས་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་ཇི་ལྟར་མི་འགལ་སྙམ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ་ལུང་དེ་དག་གིས་ནི། ལམ་དུས་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ ཤེས་དེ་རང་བཞིན་ནམ་རང་གི་ངོ་བོའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་འགོག་གི་དབང་གསུམ་པ་སོགས་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་མ་རྟོགས་པའམ་དེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མེད་ཅེས་སྟོན་པ་མིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པའི་ལུང་དེའི་མཇུག་ཉིད་ནས། གང་ཕྱིར་བདེ་དེ་ཐམས་ཅད་དུ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་མ་ཡིན། །བདེར་གཤེགས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མཁྱེན་པའི། །བདེ་བ་ཀུན་གྱི་གཙོར་གྱུར་པས། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བཤད་དོ། །བདེ་ཆེན་མི་རྟག་མ་ཡིན་ཏེ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྟག་ཏུ་རྟག །ཅེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་མིན་ཞེས་འགོག་པའི་བདེ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཉིད་ལ་གསུངས་པས་ལུང་དེ་ཁུངས་སུ་དྲངས་ནས་དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་བདེ་བ་འགོག་ན་ནི། སློབ་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་བདེ་བ་དེ་མེད་པར་འདོད་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་དེ་ཉིད་ཡིན་མིན་དཔྱོད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་ཞེས་པ་དང་རང་གི་ངོ་བོའི་ལྷན་སྐྱེས་སམ་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཞེས་པའི་དོན་ནི། འབད་རྩོལ་སོགས་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་རང་གི་ངང་གིས་སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུན་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་འཇུག་པ་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་པའི་འགྲེལ་པ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་རང་ངོ་བོར་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་འདི་རང་ཉིད་འབྱུང་ཞིང་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པས་ཉེ་བར་ལེན་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ལས་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་དག་འབྱུང་བ་དེ་ལྟར་ན་རང་གི་ངོ་བོ་ཅན་ འདི་འདྲ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། གོང་ནས་གོང་དུ་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་པར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི། རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་རེས་འགའ་བ་དང་རྟག་པའོ། །རྟག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། མཆོག་ཉིད་ཡིན་ཏེ་དེ་
Chinese
第601页至第700页。 第601页至第700页。 说“pa”，这些是在讲述依靠明妃而生起四喜的方式时说的。此处，特别之处在于，将弟子和业手印二者观想为父母双运，安住于此状态而入定时，生起俱生喜时，通过此介绍安立于见地上。瑜伽士与业印，或瑜伽士与慧印，或瑜伽士与空色明妃二者，观想为父母双运而入定，生起俱生智慧，这些也应理解。总的来说，为了对显现为父母双运，由双运而生的乐空获得定解。例如，在白芥子上确定了牛的特征，那么对于所有同类都能断除疑惑。像这样，依靠明妃而生起俱生喜，也是依靠这些聚合的行为，即下方的业风以弓的形状燃起脐轮的拙火，凭借此力，顶轮的菩提心融化，风将其向上推送，由于安住于宝珠（指生殖器）而产生的。如口诀中所说：“持戒者弓形摇动时，三道智慧火燃起，融化诸界降十六，化为花朵似君达，风之结合向上推，自性极寂乃法身，寂静即是彼本身，安乐彼者住宝珠，刹那失忆令动摇，即是大成就。”这是在第三灌顶时说的。因此，通过多种脉、风、明点等的瑜伽，使风入于中脉，并且通过其作用，拙火燃烧，从顶轮菩提心融化中生起三摩地之门，说了不可思议的多种方式，这些也是通过通达此灌顶的要点，在俱生喜生起之时，忆念并修持对是理之义彻底理解的见地，而不是将仅仅是粗略二取分别念消失的三摩地执为俱生喜之义而修持。第二，如果第三灌顶的俱生喜证悟了真如之义，那么《二观察》中说：“何为生起大乐，因此乐非彼本身，俱生所...
English
Pages 601 to 700. Pages 601 to 700. It is said as "pa," and these were spoken when explaining how the four joys arise based on the consort. Here, the special basis is that the disciple and the karma mudra are visualized as the deity father and mother in union, and when entering into samadhi in this state, the co-emergent joy arises, and this introduction is placed on top of the view. Yogis and karma seals, or yogis and wisdom seals, or yogis and empty-form consorts, visualized as deity fathers and mothers in union, give rise to co-emergent wisdom, which should also be understood. In general, it is for the sake of gaining certainty in the bliss-emptiness arising from the union of what appears as deity fathers and mothers. For example, when the characteristic of a bull is determined on a white mustard seed, then doubt is cut off for all of its kind. Likewise, the arising of co-emergent joy based on such a consort also depends on the action of these gatherings, that is, the karma wind below, shaped like a bow, ignites the tummo at the navel, and by the power of this, the melting of the bodhicitta at the crown is due to the wind pushing it upwards and abiding in the jewel (referring to the genitals). As it is said in the oral instructions: "When the ascetic's bow-shape moves, the fire of the three-way wisdom is ignited, the elements melt and sixteen fall, transforming into flowers like Kunda, pushed upwards by the union of winds, naturally very peaceful is the dharmakaya, peaceful is that very nature, bliss itself abides in the jewel, for a moment it makes one move, forgetful, that itself is the great accomplishment." This was said during the third empowerment. Therefore, through various yogas of channels, winds, bindus, etc., the wind enters the central channel, and through its action, the tummo blazes, and from the melting of the bodhicitta at the crown, the door to generating samadhi arises, and many inconceivable ways are spoken of. These are also through understanding the key point of this empowerment, at the time of the arising of co-emergent joy, remembering and cultivating the view of thoroughly understanding the meaning of suchness, and not grasping the samadhi in which only coarse dualistic thoughts have disappeared as the meaning of co-emergent joy to be meditated upon. Secondly, if the co-emergent joy of the third empowerment realizes the meaning of suchness, then in the "Two Examinations" it says: "Whatever arises as great bliss, therefore that bliss is not itself, whatever is co-emergent...
Chinese
སྐྱེས་པ། །同时生起即是彼之所说，自性同时生起如是说。如是说，依赖于大种的乐，并非彼之同时生起。又，从《智慧成就》中也说：二根生起之乐，是彼，恶生者说。彼乃是大乐，胜者未曾说。从缘起所生，于何处也不可变为彼。如是说，当如何不相违呢？无过失，彼等经文乃是遮止道位的同时生起之智慧是自性或自性的体性的同时生起之智慧，并非由第三灌顶等的同時生起未证悟彼，或未示彼无有同时生起之智慧。如是，从《智慧成就》之经文的末尾说：何故彼乐于一切处，非以自性而有。善逝一切之智慧，乃是自知自性之，一切乐之主尊故，说为大乐。大乐非无常，大乐恒常是常。如是遮止非是真如之乐，乃是在佛陀的地位上所说，若引用彼经文作为依据而遮止证悟彼之乐，则在一切学道上必须承许无有彼乐。因此，辨别是否是彼之真如之乐，以及自性的体性同时生起或自性同时生起之意义是，不依赖于勤作等的其他因缘，而是自然而然地，在轮回存在期间持续不断地进入，即是说，自性同时生起如是说。在《珍珠鬘》的注释中说：同时生起即是自性，此说的是自己生起，不依赖于其他，因此从近取心的刹那中生起其他刹那，如是具有自性，凡是像这样的，即是同时生起，因为从上到上，心之刹那与虚空存在期间一同生起。以及，同时生起者，有两种，即偶尔的和常有的。常有者，乃是殊胜的，即是彼。
English
Skyes pa. At the same time, it is said that it arises together. It is said that it arises simultaneously with nature. It is said that the happiness that depends on the great elements is not born with it. Also, from Yeshe Drubpa, it is said: The happiness that arises from the two senses is said to be that by the evil born. That is great happiness, the Victorious One did not say. Whatever arises from dependent origination, it will not change to that anywhere. How does it not contradict what is said? There is no fault, those scriptures are: The wisdom that arises simultaneously in the path is the wisdom that arises simultaneously with nature or one's own nature, it is not that the simultaneous arising of the third empowerment, etc., does not realize it, or it does not show that there is no simultaneous wisdom. In that way, from the end of the scripture of Yeshe Drubpa: Because that happiness is not in all places, by its own nature. The wisdom of all the Sugatas is the one who knows his own nature. Because it is the chief of all happiness, it is said to be great happiness. Great happiness is not impermanent, great happiness is always constant. Thus, the happiness that prevents it from being suchness is said to be on the ground of the Buddha, so if you take that scripture as a source and prevent the happiness of realizing it, then you must admit that there is no such happiness in all the paths of learning. Therefore, the meaning of the happiness of suchness that examines whether it is the same or not, and the simultaneous arising of one's own nature or the simultaneous arising of nature is: without relying on other causes and conditions such as effort, it naturally enters into the continuous cycle of moments as long as samsara exists, that is, it is said that nature arises simultaneously. In the commentary Mutig Trengwa, it is said: Simultaneously arising is said to be one's own nature, this says that it arises by itself and does not depend on others, so from the moment of the near-receiving mind, other moments arise, so it has its own nature, whatever is like this, it arises simultaneously, because from above to above, the moment of the mind arises together with the sky as long as it exists. And, the simultaneous arising is of two kinds, occasional and constant. The constant one is the supreme, that is it.