Tibetan
ཉིད་མཆོག་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ཟད་པ་མེད་པ་དང་འཇིག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་ཟད་པ་མེད་པ་ལ་རྟག་པ་ཞེས་བྱའི་སྐད་ཅིག་དང་པོར་གནས་པའི་དོན་དེ་ཉིད་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་ཡང་གནས་པའི་རྟག་པ་འདོད་པ་ནི་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་ལྟ་བ་ངན་པའི་དབང་དུ་སོང་པའོ། །འབྱུང་བ་ནི། སྐྱེ་བའི་དོན་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་ནས་བྱས་པས་མི་རྟག་པའོ། །ཆེན་པོ་ནི། ཤིན་ཏུ་བའི་དོན་ཡིན་པས་བསྡུ་ན་ཤིན་ཏུ་འབད་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་མི་རྟག་པའི་བདེ་བ་ལ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བར་བཤད་ལ་མན་ངག་སྙེ་མ་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་བདེ་བ་དེ་ཉིད་མིན་ཞེས་པའི་དོན་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རྟག་ཏུ་འབྱུང་བའི་ལྷན་སྐྱེས་མིན་པ་ལ་བཤད་དོ། །དབང་གསུམ་པ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཡིན་ན་དབང་བཞིན་པ་དང་ཁྱད་མེད་དུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་ནི། དབང་བཞི་པ་ངེས་མ་ཟིན་པའི་གཏམ་ཡིན་ཏེ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །རབ་བྱུང་ལ་དབང་གསུམ་པ་ཚིག་གིས་སྦྱིན་པར་དུས་འཁོར་རྩ་འགྲེལ་ལས་གསུངས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཏད་ནས་ཀྱང་དབང་སྐུར་བ་རུང་ལ། ཕྲེང་བ་ལས་རབ་བྱུང་གི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་དགག་བྱ་མེད་ན་དངོས་དབང་རུང་ བ་དང་དེ་ལའང་དགག་བྱ་ཡོད་པའི་སྐབས་དང་རབ་བྱུང་གི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་མིན་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་དབང་སྐུར་བ་དང༌། དེའི་རིགས་པ་རབ་བྱུང་གིས་གསང་དབང་སྐུར་བའི་སློབ་དཔོན་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་དབང་གསུམ་པ་སྐུར་བའི་ཚེ་ནུས་པ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཟུང་ངོ༌། །གཟུང་བར་མ་ནུས་ན་དལ་བུས་བཏང་སྟེ་ཆུ་སྐྱེས་ལས་ལྕེ་ཉིད་ཀྱིས་བླངས་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བས་དམ་ཚིག་གི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཏུང་བར་བྱའོ། །དབང་འདི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་དུ་ཐོབ་ན་སྦྱོར་བ་བདུན་པ་ལས། བྷ་ག་རྣམ་དག་ཞེས་བྱ་བའི། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་དེ་ཉིད་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུའོ། །རང་བཞིན་ནི། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ཡི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ལ་ཉིན་མོ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་ཡང་བཤད་དེ། དེ་ཐོབ་པའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་བ་ཐོབ་པ་ལ་བསམས་སོ། །དག་བྱ་ནི། སྦྱོར་བ་བདུན་པ་ལས། བརྣབ་སེམས་ལ་སོགས་སྔ་ཕྱི་ཡི། །དག་དང་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དམ་ཚིག་ནི། དེ་ཉིད་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་ལ་སོགས་འགོག །སྡོམ་པ་མཆོག་ནི་སྦྱིན་པའོ།
Chinese
因为您是至高无上者，是真如，是无尽，是不灭的缘故。如是说，对于不间断和无尽的事物称为常，认为第一刹那存在的意义在第二刹那也存在的常，是受到外道邪见的支配。生起是出生的意思，那也是由因缘聚合而产生的，所以是无常的。伟大是极度的意思，如果总结来说，就是指需要极其努力才能获得的无常的快乐，被称为珍珠项链，而且从口诀穗中也说，并非是生起广大的快乐，其意义是指并非是恒常出现于一切时候的俱生。如果第三灌顶是乐空无别的俱生，那么会想是否会和第四灌顶没有差别呢？第四灌顶是未确定的言论，将要解说。因为时轮根本释中说，对于出家者，第三灌顶是用语言给予的，所以给予智慧手印也可以灌顶。从鬘中说，对于出家者的特殊所依，如果没有遮止，可以直接灌顶，对于那也有遮止的情况，以及对于不是出家者的特殊所依者，用智慧手印灌顶，并且说将那样的道理也适用于为出家者灌顶秘密灌顶的阿阇黎。如是，在给予第三灌顶的时候，要像具有什么样的能力一样，受持菩提心。如果不能受持，就慢慢地放开，从莲花中用舌头取出，用真如的见解饮用誓言的本体菩提心。如果获得这个灌顶，在哪个坛城中获得呢？从七合中说：名为清净莲花处，于坛城中即获得。如是说，在莲花坛城中。自性是，在那当中说：彼之自性之体性，乃是心之金刚自性。如是说，白天生处也说是法身的自性，要思维获得那样的特殊能力。当净是，从七合中说：贪心等前后之，清净与罪不转成。如是说。誓言是，在那当中说：阻止书写坛城等，最胜律仪乃布施。
English
Because you are the supreme one, the Suchness, the inexhaustible, and the indestructible. It is said that what is called permanence is what is uninterrupted and inexhaustible, and that the idea of permanence, which holds that the meaning of the first moment exists in the second moment as well, is dominated by the evil view of the heretics. Arising means birth, and that too is impermanent because it is made up of causes and conditions. Greatness means extreme, so if we summarize, it refers to the impermanent happiness that must be achieved with great effort, which is called a pearl necklace, and from the Instructions Ear of Corn it is also said that it is not the happiness of the great arising, which means that it is not the co-emergent that always occurs at all times. If the third empowerment is the co-emergent of inseparable bliss and emptiness, then one might wonder if it will be no different from the fourth empowerment. The fourth empowerment is an uncertain statement and will be explained. Because the Root Text and Commentary of the Kalachakra says that for the ordained, the third empowerment is given with words, so it is permissible to empower even by giving the wisdom mudra. From the Garland it says that for the special basis of the ordained, if there is no prohibition, direct empowerment is permissible, and for those cases where there is prohibition, and for those who are not the special basis of the ordained, empowerment with the wisdom mudra, and it is said that such reasoning also applies to the acharya who empowers the secret empowerment for the ordained. Thus, when giving the third empowerment, one should take the mind of enlightenment as if one has the ability to do so. If one cannot take it, one should slowly release it, take it from the lotus with one's tongue, and drink the essence of the samaya, the mind of enlightenment, with the view of Suchness. If one obtains this empowerment, in which mandala does one obtain it? From the Seven Combinations it says: In the mandala called Pure Bhaga, one obtains it. As it is said, in the Bhaga mandala. The nature is, in that it says: The nature of its own essence is the nature of the vajra of the heart. As it is said, Day Origin also says that it is the nature of the Dharmakaya, and one should contemplate obtaining that special ability. What is to be purified is, from the Seven Combinations it says: Greed and so on, before and after, purity and sin do not change. As it is said. The samaya is, in that it says: Prevent drawing mandalas and so on, the supreme vow is giving.
Tibetan
།ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དཱ་རི་ཀ་པས། བུད་མེད་མཐོང་ན་གཡོན་ནས་ལན་གསུམ་དུ་བསྐོར་ཏེ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་སོགས་དམ་ཚིག་ཏུ་བཤད་དོ། །ལམ་གང་སྒོམ་པ་ལ་དབང་བ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཆེ་བའི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་ཡང་དག་གནས། །མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །བརྟུལ་ཞུགས་ཆོ་ག་རིམ་པ་བསྟན། །གཟུང་དང་འཛིན་པའི་ངོ་བོ་ཡིས། །ཆོས་ཀུན་དབེན་པར་རྟོགས་པའོ། །ཞེས་གཟུང་ འཛིན་གྱིས་སྟོང་པའི་འོད་གསལ་མིང་གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་གསུངས་པ་དེ་ལའོ། །འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པ་ལས་སློབ་མས་ཕྱིའི་མངོན་བྱང་དང་ནང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་གྱིས་འདོད་ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་དང་འདོད་ཆགས་པར་མའི་རིམ་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བས་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་དབང་འདིའི་སྐབས་སུ་བཞི་པ་འོད་གསལ་མཚོན་ནས་ཕྱག་ཆེན་སྒྲུབ་པར་གསུངས་སོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་སྡོམ་ནི། ཡོན་དབུལ་གསོལ་གདབ་རིག་མ་གཏད། །ལྷར་བསྐྱེད་གསང་གནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ལྷན་སྐྱེས་བསྐྱེད། །བྱང་སེམས་བཏུང་ཞིང་དབང་དོན་བཤད། །ཅེས་པའོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས། རྒྱུད་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་དང༌། དུས་འཁོར་བའི་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དབང་བཞི་པ་ངོས་གཟུང་བ་དང༌། དེ་དབང་བཞི་པའི་ཚིག་གིས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཕྲེང་བར་གསོལ་གདབ་མ་བཤད་ཀྱང་དཱ་རི་ཀ་པས། ཁྱོད་ཞབས་པདྨའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས། །གཙོ་བོ་དབང་བསྐུར་རྣམ་གསུམ་ཐོབ། །དེ་རིང་རིན་ཆེན་བཞི་པ་ཡང༌། །བཀའ་དྲིན་གྱིས་ནི་བསྐྱབ་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་པས་ལན་གསུམ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བཤད་པ་ལྟར་བྱའོ། །ཁ་སྦྱོར་ལས། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་ལ་མོས་ན། །ཚིག་གིས་རིན་ཆེན་དབང་བསྐུར་བྱ། །ཞེས་སློབ་མ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་མོས་མི་མོས་བརྟགས་ ལ་མོས་ན་དབང་བཞི་པ་ཚིག་གིས་སྦྱིན་པར་གསུངས་པ་ལྟར་སྦྱིན་ནོ། །བསམ་པ་ཤེས་ཚུལ་ནི། དུ་བ་ལས་ནི་མེར་ཤེས་ཤིང༌། །ཆུ་སྐྱར་ལས་ནི་ཆུར་ཤེས་བྱ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་ལྡན་གྱི། །རིགས་ནི་མཚན་མ་དག་ལས་ཤེས། །བཞིན་གྱི་པདྨ་རབ་དང་ཞིང༌། །དགའ་བས་བ་སྤུ་ལངས་པ་ནི། །མཐོང་ནས་མཁས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །སློབ་མ་དམ་པ་རྗེས་སུ་འཛིན། །ཞེས་པ་དྲངས་ནས་ཐབས་དེས་བྱེད་པར་ལྭ་བ་པས་བཤད་དོ། །དེ་ནས་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་དྲང་ངོ༌། །གང་ན་དབང་བཞི་བའོ། །གང
Chinese
如是说。达日迦巴说，见到女人就从左边绕三圈祈祷等，说是誓言。从哪里得到修习的权力呢？也是从那里说：因为方法的差别很大，如金刚般真实安住，为了成就殊胜的悉地，依次显示苦行仪轨。以能取和所取的自性，通达诸法皆空性。如是说以能取和所取空性的光明，第二个名字是如金刚般的等持。在《集经》后部注释中说，弟子以外的显现和内在的现证菩提的次第，以贪欲和离贪欲和贪欲母的次第，使光明智慧显现，应该修持大手印，因此能获得智慧和智慧的灌顶。如是在此灌顶的场合，第四个是象征光明，从而修持大手印。智慧和智慧灌顶的总结是：奉献财物，祈祷，交付明妃，观想本尊，加持秘密处，入于等持而生起俱生智，饮用菩提心并解释灌顶的意义。这就是了。第四个分为两种：其他续部的宗派和时轮的宗派。第一个分为两种：确定第四灌顶，以及以第四灌顶的词语如何指示的方式。第一个是：虽然在念珠中没有说祈祷，但达日迦巴说：以您莲足的恩德，获得主要的三种灌顶，今天也请以恩德救护我这第四个宝贵灌顶。如是说要祈祷三次。在《合经》中说：如果信奉深广，就以语言进行宝贵的灌顶。如是说要观察弟子是否信奉深广，如果信奉就以语言施予第四灌顶。了解想法的方式是：从烟知道有火，从水鸟知道有水，菩提萨埵有智慧，从相知道种姓。看到面部的莲花盛开，因喜悦而汗毛竖立，智者就依此摄受殊胜的弟子。引用如是说，拉瓦巴说用那个方法来做。然后说要施予。哪里是第四灌顶呢？哪
English
As it is said. Darika said that seeing a woman, one should circumambulate her three times from the left and pray, etc., saying that it is a vow. From where does one obtain the power to meditate on the path? It is also said from there: Because the difference in methods is great, one should truly abide like a vajra. In order to accomplish the supreme siddhi, the order of ascetic practices is shown. By the nature of the grasper and the grasped, one realizes that all dharmas are empty. It is said that the luminosity of emptiness, the second name, is like the samadhi of a vajra. In the commentary on the latter part of the Compendium Sutra, it is said that the disciple, in the order of external manifestation and internal manifestation of enlightenment, in the order of desire and non-desire and the mother of desire, should manifest the wisdom of luminosity and practice the great seal, thereby obtaining the empowerment of wisdom and knowledge. Thus, in the context of this empowerment, the fourth symbolizes luminosity, thereby practicing the great seal. The summary of the empowerment of wisdom and knowledge is: Offer wealth, pray, entrust the consort, visualize the deity, bless the secret place, enter into equipoise and generate co-emergent wisdom, drink bodhicitta and explain the meaning of the empowerment. That is it. The fourth is divided into two: the tradition of other tantras and the tradition of the Kalachakra. The first is divided into two: identifying the fourth empowerment, and how it is indicated by the words of the fourth empowerment. The first is: Although there is no mention of prayer in the rosary, Darika said: By the grace of your lotus feet, I have received the main three empowerments. Today, please protect me with your grace, this fourth precious empowerment. It is said that one should pray three times. In the Samputa Tantra, it is said: If one believes in the profound and vast, one should bestow the precious empowerment with words. It is said that one should examine whether the disciple believes in the profound and vast, and if he believes, one should bestow the fourth empowerment with words. The way to understand the thought is: From smoke one knows there is fire, from waterfowl one knows there is water. A Bodhisattva with intelligence knows the lineage from the signs. Seeing the lotus of the face blooming and the hairs standing on end with joy, the wise one should accordingly take in the excellent disciple. Quoting this, Lavapa said to do it that way. Then it is said to bestow. Where is the fourth empowerment? Where