Tibetan
དུ་གང་དུ་རྒྱུག་པའི་རྒྱུག་ས2་སྟོན་པ་བཞིན་དུ་དང་པོར་ཐོས་བསམ་གྱིས་གང་ཉམས་སུ་ལེན་རྒྱུ་རྣམས་ཤེས་པར་བྱས་ནས། དེ་ནས་དེ་ལྟར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། སྙིང་ནས་སྒྲུབ་པ་བྱེད་འདོད་པས་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ཆེ་བ་རྣམས་ལ་སྦྱངས་ན་བཞད་གང་ཀྱི་གནས་སུ་ལྟ་ཞིང་རྒྱུད་སྡེ་ལ་མང་དུ་སྦྱངས་པ་དང་མ་སྦྱངས་པ་གཉིས་ཉམས་ལེན་ལ་མང་ཉུང་ཅི་ཡང་མི་འོང་བའི་དུས་སུ་སྣང་བས་ཐར་པ་འདོད་པ་ངག་གིས་བློ་ཞིབ་མོས་ལེགས་པར་བརྟག་པར་བྱོལ་ཤིག །གཉིས་པ་ལ་བཞི། རིམ་གཉིས་ཕྱོགས་རེ་བ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པ་དགག་པ་དང༌། རིམ་གཉིས་ཡ་མ་བྲལ་བར་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཚུལ་དང༌། དེ་གཉིས་ལ་བོགས་འབྱིན་པའི་ཐབས་སྤྱོད་པ་དང༌། དེ་དག་གང་ཟག་གསུམ་གྱི་ལམ་དུ་ཇི་ལྟར་འགྲོ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རྫོགས་རིམ་དང་བྲལ་བའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པ་དགག་པ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་དང་བྲལ་བའི་རྫོགས་རིམ་གྱིས་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ ལ་གཉིས། འདོད་པ་བརྗོད་པ་དང༌། དེ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་བི་ཤྭ་མི་ཏྲ་དང་རིག་སྔགས་འཆང་གི་སློབ་དཔོན་གཞོན་ནུའི་སྡེ་དང་རྒྱལ་བའི་ཞབས་དང་རིན་ཆེན་ལྡན་དང་བྲམ་ཟེ་བཟང་པོའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དགག་པ་ལས་བླང་བའི་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་སངས་རྒྱས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་པས་སོ། ལམ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་ཐ་མལ་པའི་དངོས་པོ་སྤངས་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་པ་ནི། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་བས་ལྷའི་རྣམ་པ་དང་སྤྱོད་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་བ་དང༌། ཞེས་སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པས་ཕྱོགས་སྔར་མཛད་དོ། །དེ་དག་གི་བསམ་པ་ནི། འདི་ཡིན་ཏེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པའི་བཞེད་དོན་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡིན་ལ་དེ་དངོས་སུ་སྒྲུབ་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པས་དེ་ཐོབ་པ་ན་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་ཐ་མལ་པའི་ལུས་སྤངས་ནས་མཚན་དཔེའི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་དགོས་པར་གསུངས་པ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་དགག་པའི་ཕྱིར་དུ་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ ཏེ་སངས་རྒྱས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་སོ། །དེས་ན་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་མ་ནོར་བ་རྙེད་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ལོག་རྟོག་ལྡོག་པས་ཡིན་ལུགས་ལ་མི་འཁྲུལ་ལ། དེ་དང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཡོད་ན་ཐབས་ཤེས་ཡ་མ་བྲལ་བས་ཅིའི་ཕྱིར་འཚང་མི་རྒྱ་སྙམ་པའོ། །འདི་དག་གིས་ལྟ་བ་རྣམ་དག་སྐྱེད་པར་འདོད་ཀྱང་དེ་སྒོམ་པའི་གོམས་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་སྤེལ་བ་མི་འདོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། དབུ་མ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ནི། རང་གཞན་གྱི་སྡེ་བའི་ལོག་རྟོག་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དུ་གསུངས་པས་མ་ནོར་བའི་ལྟ་བ་རྙེད་ན་ལོག་རྟོག་དེ་དག་ལྡོག་པས་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་ནས་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ལོག་རྟོག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་སོ། །ལུང་ཡང་སྔར་གུར་གྱི་ལུང་དྲངས་པའི་ཚིག་ཟིན་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཐབས་ཡིན་པ་བཀག་ནས་རྒྱལ་བས་སྟོང་ཉིད་བསྟན་པའི་དགོས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྟོག་པ་བཟློག་པའི་ཆེད་ཁོ་ན་ཡིན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བསྒྲུབས་ན་མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱ་བས་ཐབས་དེས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའི་ལུང་ལ་བརྟེན་པར་མངོན་ནོ། །འདི་རྣམས་རྒྱུད་སྡེ་ལ་མ་འདྲིས་པར་ཡང་མི་སྣང་ལ་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་རྩ་རླུང་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་མང་དུ་གསུངས་པ་རྣམས་ལ་སྒོམ་མི་སྒོམ་གྱི་གསལ་ཁ་མི་སྣང་ཡང་དེ་དག་སྤྱོད་ཕྱོགས་སུ་ བསྡུས་ནས་བྱེད་པར་གསལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། འདི་རྣམས་ལ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གཞན་སྒོམ་དགོས་པར་སྒྲུབ་མི་དགོས་པས་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པའི་གོམས་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་སྤེལ་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དངོས་སུ་བྱེད་པའི་སངས་རྒྱས་ནི། གཟུགས་སྐུ་ཡིན་གྱི་ཆོས་སྐུ་མ་ཡིན་པ་དང་གཟུགས་སྐུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡང་བདེན་མོད་ཀྱང་ཆོས་སྐུ་མ་ཐོབ་པར་ནི་གཟུགས་སྐུ་ཐོབ་ཏུ་མེད་པས་ན་ཆོས་སྐུ་ཡང་ཐོབ་བྱར་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསྟེན་པ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱང་ཅི་ཕྱིར་མི་བསྟེན་ཏེ་རྒྱུ་མཚན་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསྟེན་པ་ཡིན་ཏེ་བདག་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ་ཁྱེད་བདག་མེད་ཀྱི
Chinese
就像指示水流向何方一样，首先通过听闻和思考来了解应该修习的内容。然后，虽然修习这样确定的意义，但由于真心想要修行，如果学习大的密咒论典，就会像看待嬉笑的地方一样，无论对续部学习得多还是少，在修行上都不会有多大影响。因此，想要解脱的人应该用敏锐的智慧仔细观察。第二部分有四个方面：驳斥仅仅修习双运道中的一个方面就想成佛的观点；修习双运道不分离的方法；运用使这二者增上的方法；以及这些如何成为三士道的途径。第一部分有两个方面：驳斥不依靠圆满次第而依靠生起次第想成佛的观点；以及驳斥不依靠生起次第而依靠圆满次第想成佛的观点。第一部分有两个方面：陈述观点和驳斥观点。第一部分是：在《心要庄严论》中说：伟大的仙人毗奢蜜多罗，持明咒的导师青年部，国王的足，具宝，婆罗门善友等，所有法自性清净，是从遣除分别念中获得的，因为佛陀是通过福德来成就的。通过生起次第的道，舍弃平凡的事物，以色身利益众生，就会变成真正的圆满正等觉佛陀，因此应该以不颠倒的本尊形象和行为来成就。导师妙吉祥称如是作了立宗。他们的想法是：大乘的宗旨是利益众生，而实际成就利益的是色身，因此获得色身就会成佛。因此，应该以不颠倒的本尊瑜伽、誓言和戒律等行为来成就，因为通过生起次第舍弃平凡的身体，从而成就具相好之身。说一切法自性清净的空性智慧是必要的，是因为对于真如的意义
English
Just as indicating where the water flows, first, through listening and thinking, understand what should be practiced. Then, although practicing the meaning thus determined, since one sincerely wants to practice, if studying the great tantric treatises, it will be like looking at a place of amusement, and whether one studies the tantras much or little, it will not have much effect on practice. Therefore, those who desire liberation should carefully examine with keen intelligence. The second part has four aspects: refuting the view that one can attain enlightenment by practicing only one aspect of the two stages; the method of practicing the two stages inseparably; using methods to enhance these two; and how these become the path of the three types of individuals. The first part has two aspects: refuting the view that one can attain enlightenment by relying on the generation stage without the completion stage; and refuting the view that one can attain enlightenment by relying on the completion stage without the generation stage. The first part has two aspects: stating the view and refuting the view. The first part is: In the Ornament of the Essence, it says: The great sage Vishvamitra, the teacher of mantra holders, the youth group, the feet of the king, the one with jewels, the Brahmin good friend, and so on, all dharmas are naturally pure, which is obtained from negating conceptualization, because the Buddha is accomplished through merit. By abandoning ordinary things through the path of the generation stage, benefiting sentient beings with the form body, one will become a truly perfectly enlightened Buddha, therefore one should accomplish it with the undeluded form and conduct of the deity. The teacher Manjushri Grags made such a proposition. Their thought is: The purpose of the Mahayana is to benefit sentient beings, and the actual accomplishment of benefit is the form body, therefore attaining the form body will lead to Buddhahood. Therefore, one should accomplish it with the undeluded conduct of deity yoga, vows, and precepts, etc., because by abandoning the ordinary body through the generation stage, one will accomplish the body with marks and signs. It is said that the wisdom of emptiness, which is the natural purity of all dharmas, is necessary because for the meaning of suchness
Chinese
为了遣除执著的分别念，应当接受，因为佛陀是由福德资粮圆满成就的果实。因此，如果获得了无误的空性见解，就能遣除对真实义颠倒执著的邪分别念，就不会对实相产生错乱。如果有了这些以及本尊瑜伽和行持，由于方便智慧不分离，为什么不迅速成佛呢？这些人虽然想要生起清净的见解，但不愿意将修习的习惯越来越增上的理由是：中观等论典中，对空性的确立，是为了遣除自他宗派的邪分别念而宣说的，如果获得了无误的见解，就能遣除那些邪分别念，因为没有了修习空性来遣除的邪分别念，所以这样想。经典方面，也依赖于之前引用的古尔的经典中的词句，其中遮止了空性见解是成佛的方法，并说胜者宣说空性的必要仅仅是为了遣除颠倒的分别念，如果以坛城的轮涅本尊瑜伽来修持，就能迅速成佛，所以应当以那个方法来修持。这些人似乎也不熟悉续部，虽然续部中也宣说了许多关于修习气脉等的瑜伽，但对于修不修习并没有明确的说明，但很明显是将那些归纳到行持方面来做的。第二，这些人不需要论证必须修习其他的密咒道，所以应当论证越来越增上修习空性的习惯。实际上利益有情之佛陀，是色身而不是法身，以及色身应当以福德资粮来成就也确实如此，但是如果没有获得法身，就不可能获得色身，因此也必须获得法身。如果是这样，就像依止福德资粮一样，为什么不依止智慧资粮呢？因为没有理由有差别。如果说依止了智慧资粮，因为有证悟无我之真实义的见解，那么，这不合理，因为你们无我的
English
It should be accepted in order to refute the conceptualizations of clinging, because the Buddha is the fruit of the accumulation of merit. Therefore, if one obtains an unmistaken view of emptiness, one will be able to dispel the wrong conceptualizations that are the inverted clinging to the meaning of reality, and one will not be confused about reality. If one has these, as well as deity yoga and conduct, why would one not quickly attain Buddhahood, since skillful means and wisdom are inseparable? Although these people want to generate a pure view, the reason why they do not want to increase the habit of meditation is: In the treatises such as the Madhyamaka, the establishment of emptiness is said to be for the purpose of dispelling the wrong conceptualizations of one's own and others' schools, so if one obtains an unmistaken view, those wrong conceptualizations will be dispelled, and there will be no wrong conceptualizations to be dispelled by meditating on emptiness, so they think. As for the scriptures, they also rely on the words of the previously quoted scripture of Gur, which forbids the view of emptiness as a means of attaining Buddhahood, and says that the need for the Victorious One to teach emptiness is only to dispel inverted conceptualizations, and that if one practices with the deity yoga of the mandala wheel, one will quickly attain Buddhahood, so one should practice with that method. These people also do not seem to be familiar with the tantras, and although the tantras also teach many yogas about practicing the channels and winds, there is no clear explanation of whether or not to practice them, but it is clear that they are summarized and done in terms of conduct. Secondly, these people do not need to argue that they must practice other mantra paths, so they should argue that the habit of practicing emptiness should be increased more and more. The Buddha who actually benefits sentient beings is the Form Body and not the Dharma Body, and it is true that the Form Body should be accomplished by the accumulation of merit, but since the Form Body cannot be obtained without obtaining the Dharma Body, the Dharma Body must also be obtained. If so, just as one relies on the accumulation of merit, why not rely on the accumulation of wisdom? Because there is no reason to differentiate. If you say that you rely on the accumulation of wisdom because you have the view of realizing the reality of selflessness, then this is not reasonable, because you are selfless.