Tibetan
་བའི་དམ་ཚིག་རྣམས་དང་དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་བླ་མའི་དམ་ཚིག་རྣམས་སྲུང་བ་ལ་རྩལ་ཅི་ཡོད་ཀྱིས་འབད་པར་བྱ་སྟེ། བླ་མ་དང་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ རྣམས་དཔང་དུ་བཞག་ནས། ཁས་བླངས་པའི་སྡོམ་པ་སྲུང་བ་ནི་མེད་དུ་མི་རུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། དང་པོར་ཐོས་བསམ་གྱིས་ལམ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཤེས་པའི་དོན་བསྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླང་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་དབང་ཐོབ་ནས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྲུང་བ་དེས་དེ་ནས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྙམ་ན། རྒྱན་བདུན་དགྲོལ་བ་ལས། དང་པོ་ཉན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །ཚིག་གི་རྒྱུད་ལ་ཐོས་པ་བསྐྱེད། །དེ་ནས་བསམས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །ཚིག་དང་དོན་དུ་འབྲེལ་བ་བསླབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རང་གིས་སྒྲུབ་པ་དང་གཞན་ལ་ལམ་སྟོན་པ་སོགས་གང་བྱེད་ཀྱང་ཐོག་མར་ཐོས་བསམ་གྱིས་གོ་བ་མ་ནོར་བ་ཞིག་བཙལ་དགོས་ཏེ། རང་གིས་མི་ཤེས་ན་གཞན་ལ་སྟོན་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དང་མ་ཤེས་པར་ཉམས་སུ་བླངས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་གིས་ཇི་ཙམ་ཞིག་གོ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པས་གོ་བ་ནོར་ན་སྒྲུབ་པ་ནོར་ལ་སྒྲུབ་པ་མ་ནོར་བ་ཡང་གོ་བ་མ་ནོར་བ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་དཀའ་འགྲེལ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། བློ་གྲོས་མེད་ལ་ཐོས་མེད་མ་ཐོས་ལའང་བསམས་པ་མེད། །གཉིས་བྲལ་རྣལ་འབྱོར་མེད་ཅིང་རྣལ་འབྱོར་བྲལ་ལ་དངོས་གྲུབ་མེད། །ཅེས་དང༌། རིམ་ལྔའི་དཀའ་འགྲེལ་དོན་གསལ་ལས་ཀྱང༌། ཐོས་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཤེས་རབ་སྟེ། །བསམ་པ་ཡང་ནི་གཉིས་པོ་ཡོད་གྱུར་ན། །སྒོམ་པ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡིན། །དེ་ལས་དངོས་གྲུབ་བླ་ན་མེད་པའོ། ། བློ་དང་ལྡན་པས་འདི་ལྟར་བསམས་ནས་ནི། །ཐོག་མར་ཐོས་པའི་དོན་ལ་འབད་པ་ཡིས། །རྟག་ཏུ་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ཡི་ལག་ཏུ་དངོས་གྲུབ་ལེགས་པར་འཐོབ། །གང་ཞིག་ཚིག་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་འགྱུར་བ། །དེ་ཡིས་དོན་ནི་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། རིམ་ལྔ་ལས་ཀྱང༌། གང་ཞིག་བླ་མ་ལ་གུས་དད་དང་ལྡན། །མོས་པས་བསྙེན་བཀུར་ལ་ནི་རྟག་ཏུ་བརྩོན། །ཐོས་པ་འཛིན་གང་སློབ་མ་དམ་པ་ཡིན། །ཞེས་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཐོས་པ་འཛིན་པར་གསུངས་ཤིང་མཉམ་སྦྱོར་ལས་ཀྱང༌། གསང་བའི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པས། །བསྒྲུབས་ཀྱང་ཅི་ཡང་མི་འགྲུབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་བློ་གྲོས་དང་རྩོལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཆེ་ན་རྒྱུད་སྡེ་ལ་བྱ་དགོས་ལ་དེ་ལྟ་མིན་ན་མཁས་གྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་གང་འཚམ་ལ་
Chinese
应当尽力守护誓言，特别是上师的誓言。以上师、勇士和瑜伽母作为见证，守护所承诺的誓言是必不可少的。第三部分分为两点：首先，通过听闻和思考来了解道路；其次，通过修习来体验所知的意义。第一点是：既然如此，获得灌顶后，如法守护誓言和戒律，那么接下来应该做什么呢？《七宝藏论》中说：“首先以听闻的智慧，在词句的传承中生起听闻，然后以思考的智慧，学习词句与意义的关联。”因此，无论是自己修行还是为他人指路，首先必须寻求通过听闻和思考获得无误的理解。因为自己不了解就无法教导他人，不了解就无法修习。自己理解多少，就如实地修习多少，因此理解错误，修行也会错误，而修行无误也依赖于理解无误。就像《黑汝嘎难解释·珍珠鬘》中所说：“没有智慧就没有听闻，没有听闻就没有思考，没有两者就没有瑜伽，没有瑜伽就没有成就。”以及《五次第难解释·义明》中也说：“圆满听闻的是智慧，如果具备听闻和思考二者，就能精进于修行，由此获得无上成就。” 具有智慧的人这样思考：首先努力于听闻的意义，无论何时精进不懈，都能轻易获得成就。如果对词句产生怀疑，又怎能理解其意义呢？《五次第》中也说：“对上师具有恭敬和信仰，以虔诚之心恒常侍奉，能够领受听闻者，是殊胜的弟子。”因此，听闻是作为弟子特性的重要条件。在《合修法》中也说：“不了解秘密的真谛，即使修行也一无所成。”因此，如果智慧和努力等条件优越，就应该修习密续部，否则就应该修习克珠杰（མཁས་གྲུབ་，Khedrup Je）所著的适合自己的密咒论典。
English
One should strive with all effort to protect the vows, especially the vows of the guru, which are extremely important. Having taken the guru, heroes, and yoginis as witnesses, it is indispensable to protect the vows one has promised. The third part has two aspects: first, to understand the path through listening and contemplation; second, to experience the meaning of what is known through meditation. The first point is: Having received empowerment and properly protected the vows and precepts, what should one do next? The Ornament of Seven Liberations states: "First, with the wisdom of listening, generate hearing in the lineage of words. Then, with the wisdom of contemplation, learn the connection between words and meaning." Therefore, whether one is practicing oneself or guiding others, one must first seek an unmistaken understanding through listening and contemplation. Because if one does not know oneself, one cannot teach others, and one cannot practice without knowing. One practices to the extent that one understands, so if the understanding is mistaken, the practice will be mistaken, and correct practice depends on correct understanding. Similarly, the Difficult Explanation of Hevajra, Garland of Pearls, states: "Without intelligence, there is no hearing; without hearing, there is no contemplation. Without both, there is no yoga, and without yoga, there is no accomplishment." And the Difficult Explanation of the Five Stages, Meaningful Clarity, also states: "Wisdom is what perfects hearing. If both hearing and contemplation are present, then one is well-joined to meditation. From that comes unsurpassed accomplishment." Those with intelligence, having thought in this way, should first strive for the meaning of hearing. Whoever is constantly diligent will easily attain accomplishment. If one has doubts about the words, how will one understand the meaning? The Five Stages also states: "Whoever has respect and faith in the guru, and constantly serves with devotion, is a noble disciple who retains what is heard." Therefore, retaining what is heard is said to be a characteristic of a disciple. And the Samputa Tantra states: "Without knowing the secret truth, even if one practices, nothing will be accomplished." Therefore, if intelligence and effort are great, one should engage in the tantric systems; otherwise, one should engage in the appropriate mantra texts composed by Khedrup Je.
Tibetan
བྱ་དགོས་ཤིང་ཐ་ནའང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་གནད་ཚང་བར་སྟོན་པ་རེ་ལ་ངེས་པར་ཐོས་བསམ་བྱ་དགོས་སོ། །གཞན་ལ་སྔགས་ཀྱི་མན་ངག་སྟོན་པ་སོགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བྱེད་ན་ནི། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་རིམ་གཉིས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་སོགས་ལ་མཁས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །རྒྱུད་སྡེ་དང་དེ་དག་གི་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་གཞུང་ཆེ་བ་རྣམས་ཕྱིའི་སྤྲོས་པ་གཅོད་པའི་ཆོས་རྒྱབ་ཙམ་དུ་མཐོང་ནས་དེ་དག་ཏུ་སྤས་ནས་མ་བཤད་པའི་གདམས་ངག་ཟུར་དུ་ཟབ་མོ་ཅིག་ཡོད་དོ་སྙམ་དུ་འཛིན་པས་ནི། ཆོས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་ལ་ཞེ་རྩིས་མེད་ཅིང་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ ཆེ་བ་རྣམས་ལ་གུས་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བ་དང་དེ་དག་གདམས་ངག་ཏུ་འཆར་བའི་གེགས་བྱས་ནས་དེ་རྣམས་མྱུར་དུ་ནུབ་པའི་རྐྱེན་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་དུག་བཞིན་དུ་སྤང་བར་བྱ་ལ། བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་གཞུང་ཆེ་བ་རྣམས་གདམས་ངག་ཏུ་འཆར་བའི་ཐབས་ལ་འབད་པར་བྱ་སྟེ། རིམ་ལྔ་ལས། དཔལ་ལྡན་འདུས་པའི་རྒྱུད་དུ་ནི། །དེ་ཉིད་འདི་དག་རྒྱས་བཏབ་གནས། །བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །བླ་མའི་ཁ་ལས་རྟོགས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་མཐར་ཐུག་པའི་གདམས་ངག་རིམ་པ་ལྔའི་དེ་ཉིད་རྣམས་འདུས་པའི་རྩ་རྒྱུད་དུ་རྒྱལ་བས་རྒྱས་བཏབ་ནས་བཞག་པ་དེ་བླ་མའི་ངག་ལས་རྟོགས་དགོས་པར་གསུངས་པས། །ཟབ་གནས་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་ཡོད་ས་ནི། རྒྱུད་སྡེ་རིན་པོ་ཆེའི་རྩ་རྒྱུད་རྣམས་ཡིན་ལ་དེ་གོ་བ་ལ་བླ་མ་དགོས་ཤིང་བླ་མས་ཀྱང་གང་བྱུང་བྱུང་ནས་བཤད་པས་མི་ཆོག་གི་བཤད་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རྩ་རྒྱུད་བཤད་ཤེས་པ་ཅིག་དགོས་པར་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་མན་ངག་ནི། རྩ་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་དོན་བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བཤད་དེ་སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་གོ་བ་བདེ་བླག་ཏུ་སྐྱེད་པའི་ཐབས་ལ་ཟེར་བས་ཞལ་ལས་ཤེས་ལུགས་ཀྱང་དེ་ལྟར་དུ་གོ་བར་བྱའི། རྒྱུད་རྣམས་སུ་བྲི་བར་ཕངས་ནས་དེ་དག་ཏུ་མ་བཀོད་པར་རྣ་ཁུང་དུ་རིམ་པ་བཞིན་བརྒྱུད་པ་ལ་མི་གཟུང་ངོ༌། །དེས་ན་མན་ངག་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཙམ་གྱིས་དེ་ལ་རིང་དུ་སྦྱངས་ནས་རྒྱུད་སྡེ་ སོགས་ཀྱི་ཚད་ལྡན་གྱི་གཞུང་ལ་བལྟས་པ་ན་རྒྱུད་དོན་དུ་མ་ཞིག་ལ་ངེས་པ་སྟེར་བ་དགོས་ཀྱི་གདམས་ངག་ཁྱེར་ནས་རྒྱུད་དོན་ལ་དཔྱད་པ་ན་ངེས་པ་ཅི་ཡང་སྟེར་མི་ནུས་པར་སྣང་ན་བློ་སྐྱོན་དང་དོན་སྐྱོན་གང་རུང་གཅིག་བྱུང་བའི་རྟགས་སོ། །སྔགས་དང་མཚན་ཉིད་གང་གི་ལུགས་ལ་ཡང་རྟ་རྒྱུག་པའི་སྔོན་
Chinese
必須要做，而且至少對於能完整闡釋生起次第和圓滿次第要點的人，必須要聞思。如果要做為他人傳授密咒口訣等的金剛上師，那麼更要精通二次第和壇城儀軌等。將續部和它們的釋論等大部頭，視為僅僅是為了斷除外在繁瑣的法衣，認為在那些經典中沒有闡述，而另外存在著甚深的口訣，這樣認為的話，就會對究竟的佛法不尊重，對密咒的大部頭產生極大的恭敬，並且阻礙它們顯現為口訣，這是使它們迅速衰敗的巨大原因，所以要像毒藥一樣捨棄。應當依靠殊勝上師的口訣，努力使大部頭顯現為口訣的方法。如《次第五》中說：「吉祥密集續中，彼等此處廣安置，隨說續部之後，從上師口中而證悟。」因此，這說的是究竟的口訣，五次第的那些自性，佛陀在密集根本續中廣泛安置，必須從上師的口中證悟。所以，甚深究竟之處存在的地方，就是珍貴的續部根本續，理解它需要上師，而且上師也不能隨便講授，必須跟隨解說續部之後，才能夠講解根本續。因此，口訣就是，按照解說續部的次第，毫不顛倒地講解根本續的意義，從而在弟子的心中輕易地產生理解的方法，所以從口中學習的方式也應當如此理解。而不是吝惜寫在續部中，不將它們編寫在其中，而是依次在耳邊傳授。因此，僅僅因為是殊勝的口訣，就長期修學它，當查看續部等的合格經典時，必須對許多續部的意義產生定解，如果拿著口訣來研究續部的意義，卻無法產生任何定解，那麼就是頭腦或意義上出現了問題的徵兆。無論是密咒還是名相之法，在賽馬之前
English
It is necessary to do, and at least for those who can fully explain the key points of the generation stage and the completion stage, it is necessary to listen and contemplate. If you want to be a Vajra Master who teaches mantras and other oral instructions to others, then you must be especially proficient in the two stages and mandala rituals. Regarding the tantras and their commentaries as merely robes to cut off external elaborations, thinking that there are profound oral instructions that are not explained in those scriptures, then one will not respect the ultimate Dharma, and will have great respect for the great tantric scriptures, and hinder them from appearing as oral instructions. This is a great cause for their rapid decline, so it should be abandoned like poison. One should rely on the oral instructions of the noble Lama and strive to make the great scriptures appear as oral instructions. As it is said in the Five Stages: "In the glorious Guhyasamaja Tantra, these are extensively placed here, following the explanatory tantras, to be realized from the mouth of the Lama." Therefore, this says that the ultimate oral instructions, the nature of the five stages, are extensively placed by the Victorious One in the root tantra of the Guhyasamaja, and must be realized from the mouth of the Lama. Therefore, the place where the profound and ultimate things exist is the precious root tantras of the tantras, and understanding it requires a Lama, and the Lama cannot just teach whatever comes to mind, but must follow the explanatory tantras to be able to explain the root tantra. Therefore, the oral instruction is to explain the meaning of the root tantras in accordance with the explanatory tantras, without reversing them, so as to easily generate understanding in the disciple's mind. Therefore, the way of learning from the mouth should also be understood in this way. It is not to be spared from writing in the tantras, not to compile them in them, but to transmit them one by one in the ear. Therefore, just because it is a supreme oral instruction, one should study it for a long time, and when looking at the qualified scriptures such as the tantras, one must generate definite understanding of the meaning of many tantras. If one takes the oral instruction to study the meaning of the tantras, but cannot generate any definite understanding, then it is a sign that there is a problem with the mind or the meaning. Whether it is mantra or philosophical Dharma, before the horse race