Tibetan
་ལ་སོགས་ལ། །ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མི་སྦྱིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་དང་སྒོའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་དང་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འོས་པར་ནུས་པ་ཇི་ལྟ་བར་གོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་སོ་རྩི་ལ་སོགས་པས་མཉེས་པར་བྱའོ། །དགེ་འདུན་གྱི་སྟོན་མོ་དང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྱའོ། །ལྭ་བ་པ་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གཤེགས་གསོལ་མ་བྱས་པའི་གོང་དུ་ཚོགས་འཁོར་བྱ་བར་གསུངས་ཏེ་སྐབས་དེ་དག་གང་རུང་དུ་བྱས་པས་ཆོག་གོ །དམན་པ་དང་མགོན་མེད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཚིམ་པར་བྱའོ། །མཐའ་རྟེན་ནས་མཇུག་ཆོག་གི་བར་གྱི་སྡོམ་ནི། བརྟུལ་ཞུགས་གསུམ་དང་ལུང་བསྟན་དང༌། །རྗེས་གནང་དབུགས་དབྱུང་རྣམ་པ་དྲུག །སྦྱིན་སྲེག་མཆོད་དང་ཡོན་བསླང་དང༌། །གཏོར་མ་མཆོད་པ་བསྐོར་བ་བྱ། །བཟོད་དང་གཤེགས་གསོལ་སྤྲུལ་པ་སྡུད། །ཚོན་རྩི་བསྡུ་ཞིང་ཕུར་བུ་དབྱུང༌། །རྡུལ་ཚོན་ཆུར་དོར་བུམ་ཆུས་བསང༌། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགའ་སྟོན་བྱ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་དབང་བསྐུར་བ་ནི། སྔགས་ཀྱི་གཞུང་དུ་མ་ལས་ལམ་སྒོམ་པ་དང་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་འགྲུབ་པའི་གཞིར་ལན་ཅིག་མ་ཡིན་པར་བསྔགས་པས་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བར་མཐོང་ནས་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས་སྦས་པའི་གཞུང་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལ་གཞི་བླངས་ཏེ་དྲི་མ་མེད་པའི་རྒྱུད་ དང་བསྟན་བཅོས་རྣམས་དང་མཐུན་པར་ཆོ་ག་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་དམིགས་ཕྱེད་པར་བྱ་བའི་རིམ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྨྲས་པ། བུམ་དབང་གངྒཱའི་ཆུ་རྒྱུན་བསྐུར་བ་ཡིས། །ཐ་མལ་སྣང་ཞེན་ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་བཀྲུས། །གསང་བ་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་མྱངས་པ་ཡིས། །ངག་གནས་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་སྔགས་སུ་འཆར། །གསུམ་པ་ལྷན་སྐྱེས་དགའ་བའི་ལྕགས་ཀྱུ་ཡིས། །ཡིད་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་དོན་དམ་དབྱིངས་སུ་དྲངས། །བཞི་པ་ཟུང་འཇུག་དོན་ལ་ངོ་སྤྲད་པས། །མཐར་ཐུག་སྐྱེལ་སོའི་གནད་ལ་ཐེ་ཚོམ་བཅད། །དབང་བཞིའི་གནད་དོན་ཚུལ་བཞིན་ངེས་པ་ལས། །མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་གདམས་པ་ཡོད་མིན་ཞེས། །རང་གི་རྟོགས་པ་གླུ་རུ་བླངས་པ་འདི། །བླ་མ་རྣམས་དང་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་འབུལ། །དེ་སྐད་སྨྲས་པའང་དབང་གི་རིམ་པ་རྣམས། །ལམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ་ཞེས། །རྩ་བ་བོར་ནས་ཡལ་ག་ཚོལ་རྣམས་ཀྱི། །ཡིད་མུན་སྟུག་པོ་ཞི་བའི་དོན་དུའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་གསང་བ་ཀུན་གྱི་གནད་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས། དབང་གོང་མ་གསུམ་མཐའ་རྟེན་དང་བཅས་པ་བསྐུར་ཞིང་མཇུག་གི་ཆོ་ག་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་
Chinese
等等。一点也不给予。如是说。对于堪布和门堪布们，以及业金刚持和瑜伽母们，如何适宜，能力如何，用谷拉等等和苏孜等等令其欢喜。作僧众的宴会和会供轮。拉瓦巴等等说，在没有送迎坛城尊众之前，要做会供轮，那些时候任何时候做了都可以。也要让下劣者和无依者们满足。从边供到结行仪轨的归纳是：三律仪和授记，随许开解六种相，火供供养和求施，朵玛供养作绕行，忍和送迎收摄幻化，收聚颜料并掷金刚橛，以水倾倒彩粉用瓶水洒净，会供轮作欢宴。如是说。这样灌顶是，从诸多密咒的论典中，作为修道和成就两种悉地的基础，不是一次而是多次赞叹，因此认为非常重要，大班智达无畏生处从隐秘的论典《金刚鬘》中作为依据，与无垢续部和论典等相符，所有粗细仪轨都成为能明确辨别对境的次第，广说。此处说：以瓶灌顶恒河水流灌，洗净庸常显现执著身体的垢染，品尝秘密智慧甘露，语处风息的运行显现为咒语，第三俱生喜乐的铁钩，将意之士夫引向胜义法界，第四双运意义上作介绍，最终对于遣除疑惑的关键作决断。从四灌顶的关键意义如实确定中，是否具有最为殊胜的教言，将自己的证悟唱为歌曲，献给上师们和妙音。如是说，灌顶的次第等，只是作为道的加行而已，舍弃根本而寻找枝叶的那些人，为了息灭浓厚的心意黑暗。从大金刚持的道之次第中，开显所有秘密的关键，授予以上三种灌顶以及边供，并开示结行仪轨，即为一品。
English
etc. Not even a little is given. Thus it is said. The Khenpos and the door Khenpos, as well as the Karma Vajradhara and the Yoginis, should be pleased with Gola etc. and Sotsi etc., as appropriate and as capable. Make a feast for the Sangha and a Tsogkhorlo. Lāva-pa etc. said that before the mandala deities are welcomed and bidden farewell, the Tsogkhorlo should be done, and it is okay to do it at any of those times. The inferior and the helpless should also be satisfied. The summary from the edge offering to the concluding ritual is: The three vows and the prophecy, The six aspects of permission and release, Homa offering and begging for alms, Torma offering and circumambulation are performed. Patience and welcoming, collecting the emanations, Collecting the pigments and throwing the phurba, Pouring the colored powder into the water and sprinkling with vase water, Tsogkhorlo is performed as a feast. Thus it is said. Thus, empowerment is praised not once but many times in many tantric texts as the basis for accomplishing the path meditation and the two kinds of siddhis, and therefore it is considered very important. The great paṇḍita Jigme Jungne took the hidden text Vajramala as the basis and explained in detail the order in which all the coarse and fine rituals are in accordance with the immaculate tantras and treatises, so that they can be clearly distinguished. Here it is said: By the vase empowerment, the flow of the Ganges water is poured, Washing away the defilements of the ordinary appearance of clinging to the body, By tasting the secret wisdom nectar, The movement of the wind in the speech place manifests as mantra, The third, the iron hook of coemergent joy, Draws the mind's person into the realm of ultimate meaning, The fourth introduces the meaning of union, Finally, a decision is made on the key to dispelling doubts. From the true determination of the key meanings of the four empowerments, Whether there is a supreme instruction, This song of one's own realization, I offer to the lamas and Jamyang. It is said that the stages of empowerment, etc., are only the preliminaries of the path, For the sake of pacifying the thick darkness of the minds of those who abandon the root and seek the branches. From the stages of the path of the Great Vajradhara, which reveals the key to all secrets, The three higher empowerments, including the edge offering, are bestowed, and the concluding ritual is shown, which is the chapter.
Tibetan
བཅུ་པའོ།། །།གཞན་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་ལ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་གཉིས་པ་ལྷ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང༌། ཆོ་ག་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་རིམ་པ་ལ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་གཉིས་པ་དབང་གི་ཡན་ལག་གི་ཆོ་ག་ལ་ལྷ་ཚིམ་ཞིང་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སྦྱིན་སྲེག་དང༌། ཉམས་ཆག་སྐོང་ཞིང་མཁའ་འགྲོ་ མཉེས་པའི་ཐབས་ཚོགས་འཁོར་དང༌། ཆ་ལུགས་མི་ཉམས་ཤིང་གཟུང་བའི་དམ་ཚིག་གི་ཡན་ལག་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་དང༌། དགང་བླུགས་དང་རྒྱན་དྲུག་དང་ཌ་མ་རུ་དང་ཀ་པཱ་ལ་དང་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ལ་སོགས་པ་ཚད་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དང༌། དེ་ལྟར་བྱས་པ་རྣམས་བཅད་པའི་ཚུལ་རྣམས་ཀྱང་སྔགས་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཐབས་སུ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་མོད་ཀྱང༌། འདིར་དེ་དག་ཉེ་བར་སྦྱར་ན་གཞུང་ཧ་ཅང་མངས་པའི་འཇིགས་པས་རེ་ཤིག་ལ་མ་བྲིས་པས་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྒྱུད་དོན་མ་ལུས་པ་གང་ཟག་གཅིག་འཚང་རྒྱ་བའི་ཡན་ལག་ཏུ་སྡུད་པའི་ཚེ་དེ་དག་སྐབས་གང་དུ་འདུ་བ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ། ལམ་གྱི་རིམ་པ་འདིར་དེ་དག་ཀྱང་བསྡུས་དོན་གྱི་ཁོངས་སུ་ཉེ་བར་སྦྱར་ནས་དམིགས་ཕྱེ་བ་ཙམ་བྱས་སོ། །གཉིས་པ་སྣོད་དུ་གྱུར་ནས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དག་པར་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་དབང་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་དེས་ཐོག་མར་ཅི་ཞིག་བྱ་སྙམ་ན། དབང་གི་དུས་སུ་ཇི་ལྟར་ཁས་བླངས་པ་ལྟར་གྱི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་སྲུང་བ་ལ་བརྩོན་པར་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གཉིས་ཀྱི་མན་ངག་བསྒོམས་ན་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་ཀྱི་དེ་ལྟ་མིན་པར་སྲུང་སྡོམ་ཡལ་བར་བཞག་ན་བསྐལ་པ་མང་པོར་འབད་ཀྱང་མི་འགྲུབ་སྟེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། ཇི་ལྟར་ཉེ་བར་བསྟན་པ་བཞིན། །ཕྱི་ནས་དམ་ཚིག་སྤྱོད་པར་བརྩོན། །སྣོད་དུ་བྱས་པའི་རྒྱུན་ལས་ནི། །འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་སྒོམ་རིམ་གྱིས། །ཡང་དག་མན་ངག་ཕུན་ ཚོགས་ཀྱིས། །འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་གཞན་དུ་མིན། །ཞེས་དང༌། མཉམ་སྦྱོར་ལས་ཀྱང༌། དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཏུ་མ་ཞུགས་དང༌། །དམ་ཚིག་རྣམས་ནི་སྤངས་པ་དང༌། །གསང་བའི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པས། །བསྒྲུབས་ཀྱང་ཅི་ཡང་མི་འགྲུབ་བོ། །ཞེས་དང༌། རྩེ་མོ་ལས་ཀྱང༌། བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཕྲག་དག་ཏུ་ནི། །ཅི་སྟེ་མངོན་པར་བརྩོན་བྱས་ཀྱང༌། །གང་ཟག་བཞི་ནི་འཇིག་རྟེན་དུ། །བསྒྲུབས་ཀྱང་འགྲུབ་པ་ཉིད་མི་འགྱུར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མ་སྐྱེས་དང༌། །ཐེ་ཚོམ་ལྡན་པ་ཉིད་དང་ནི། །བཀའ་བཞིན་དུ་ནི་མི་སྤྱོད་པ། །དད་པ་མེད་ཉིད་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དབང་གིས་སྣོད་དུ་བྱས་པའི་མཇུ
Chinese
第十（品）。关于其他灌顶的仪轨，分为二，第二是神祇灌顶的加持仪轨。关于仪轨如何进行的次第，分为二，第二是灌顶支分的仪轨，其中使神祇欢喜并成就悉地的方便是火供，弥补缺失并使空行母愉悦的方便是会供轮，使装束不衰败并受持的誓言支分是金刚杵和铃，甘露瓶和六饰以及手鼓、颅器和卡杖嘎等，如何衡量其量，以及如此行事后断除的方式等，作为使密咒行者的行为完全清净的方便，虽然非常重要，但在此处如果详细阐述，恐怕篇幅过于庞大，因此暂时未写，请从其他地方了解。将所有续部的意义汇集为一个人成佛的支分时，为了了解这些内容在何时归集，在此道次第中，也将这些内容归入汇集意义的范畴中，仅作了区分。第二，成为法器后，使誓言和戒律清净：如此获得灌顶之人，首先应该做什么呢？应该努力守护如灌顶时所承诺的誓言和戒律，修持坛城轮等二次第的诀窍，就能成就悉地，如果不是这样，而是将守护和戒律抛在一边，那么即使努力 বহু劫也无法成就。律经中说：『如所指示般，之后努力行持誓言，从成为法器的相续中，通过轮等修持次第，以真实的诀窍圆满，将会成就，否则不然。』又《合续》中也说：『未进入坛城，舍弃所有誓言，不了解秘密的真如，即使修持也一无所成。』又《顶续》中也说：『即使在百千劫中，如果努力显现，世间四种人，即使修持也不会成就。不生起菩提心，具有怀疑，不如教奉行，没有信心，都不会成就。』也就是说，通过灌顶成为法器的结
English
Tenth. Regarding the ritual of empowerment of others, divided into two, the second is the consecration ritual of empowering deities. Regarding the order of how the ritual should be performed, divided into two, the second is the ritual of the limbs of empowerment, in which the means of satisfying the deities and accomplishing siddhis is the fire offering, the means of replenishing deficiencies and pleasing the dakinis is the tsok khor, and the limbs of vows that do not diminish the attire and are upheld are the vajra and bell, the filling vase and the six ornaments, and the damaru, skull cup, and khatvanga, etc., how to measure their quantity, and the manner of cutting off what has been done in this way, etc., as a means of completely purifying the conduct of mantra practitioners, although it is very important, if these were closely applied here, there would be a danger of the text becoming too long, so for the time being it has not been written, so it should be understood elsewhere. When all the meanings of the tantras are collected into the limbs of one person's enlightenment, in order to know where these are collected, in this order of the path, these are also closely applied to the category of collected meanings, and only the distinctions are made. Second, becoming a vessel and purifying vows and precepts: What should a person who has received empowerment do first? One should strive to keep the vows and precepts as promised at the time of empowerment, and if one meditates on the instructions of the two stages, such as the wheel of the mandala, one will accomplish siddhis, but if one does not do so and neglects the protection and precepts, one will not accomplish it even if one strives for many kalpas. The Vinaya-sutra says: 'As shown closely, afterwards strive to practice the vows, from the continuum of becoming a vessel, through the order of meditation such as the wheel, with perfect true instructions, it will be accomplished, otherwise not.' Also, the Samputa-tantra says: 'Not entering the mandalas, abandoning all vows, not knowing the secret suchness, even if practiced, nothing will be accomplished.' Also, the Tsa-mo-tantra says: 'Even if one strives to manifest for hundreds of thousands of kalpas, the four kinds of people in the world, even if practiced, will not be accomplished. Not generating bodhicitta, having doubt, not acting according to the command, having no faith, will not be accomplished.' That is to say, the end of becoming a vessel through empowerment