Tibetan
ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་རྒྱ་གཞུང་དུ་མ་ལས་གསུངས་ལ་སྦྱིན་པའི་ཞིང་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ཏེ་སྙིང་པོ་མདོར་བསགས་ལས། སངས་རྒྱས་ཞིང་སོགས་ཞིང་རྣམས་ལ། །ཁྱད་པར་དུ་ནི་སྦྱིན་པ་སྤྱད། །དམངས་རིགས་སྟོང་ཕྲག་གཉིས་དག་ཀྱང༌། །བྲམ་ཟེ་གཙང་མ་གཅིག་དང་འདྲ། །བྲམ་ཟེ་སྟོང་ཕྲག་གཉིས་དག་ནི། །དགེ་སློང་གཅིག་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱར། །དགེ་སློང་སྟོང་ཕྲག་གཉིས་དག་ནི། །རྡུལ་མེད་པ་ནི་གཅིག་དང་མཉམ། །རྡུལ་མེད་སྟོང་ཕྲག་གཉིས་དག་ནི། །ཡེ་ཤེས་ལྡན་པ་གཅིག་དང་སྦྱར། །ཡེ་ཤེས་ལྡན་པ་སྟོང་ཕྲག་གཉིས། །སློབ་དཔོན་གཅིག་དང་མཉམ་པར་བརྟག །དེ་ལྟར་སྦྱིན་པའི་ཞིང་བྱས་ནས། །བློ་དང་ལྡན་པས་རྟག་ཏུ་སྦྱིན། །རྣལ་འབྱོར་རྩ་བའི་ཆོས་ལས་ནི། །ཞིང་བཟང་པོ་ལ་ས་བོན་གདབ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ་ལྭ་བ་པ་དང་ནག་པོ་སྤྱོད་པས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཤད་དོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་བཞག་སྟེ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཕྱོགས་ཀྱི་གཏོར་མ་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ལ་ནང་དུ་ཞུགས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་གཙོ་བོ་ལ་མཆོད་ཡོན་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་ནས་དགེ་བ་བསྔོའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལན་གསུམ་བསྐོར་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ ཕྱོགས་པས་ཤར་སྒོར་འདུག་སྟེ་ཆད་ལྷག་གི་ཉེས་པ་ཞི་བར་བྱ་བ་ལ་དམིགས་ནས་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ལན་གསུམ་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པའི་ཐལ་མོ་སྙིང་ཁར་སྦྱར་ལ་མ་ཚང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཟོད་པར་གསོལ་ཏེ། གང་ཡང་བདག་བློ་རྨོངས་པ་ཡིས། །ཉེས་བྱས་ཅུང་ཟད་གང་བགྱིས་པ། །གང་ཕྱིར་ལུས་ཅན་སྐྱབས་ཡིན་ཕྱིར། །མགོན་ཁྱེད་དེ་ཀུན་བཟོད་པར་མཛོད། །མ་རྙེད་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་དང༌། །གང་ཡང་ནུས་པ་མ་མཆིས་པས། །འདིར་ནི་བྱ་བ་གང་བགྱིས་པ། །དེ་ཀུན་གཙོ་བོས་བཟོད་མཛད་རིགས། །ཞེས་བརྗོད་ཅིང་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་འགྲུབ་པར་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །དེ་ནས། ༀ་ཁྱེད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་མཛད། །རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྩལ། །སངས་རྒྱས་ཡུལ་དུ་གཤེགས་ནས་ཀྱང༌། །སླར་ཡང་འབྱོན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་པ་དང༌། ༀ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་བཛྲ་མུཿ ཞེས་བྱ་བས་ཡེ་ཤེས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཤེགས་སུ་གསོལ་ནས་རང་གིས་སྤྲུལ་པའི་དམ་ཚིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་ཉིད་ལ་བསྟིམ་མོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཀུན་སྙིང་གིས་བཤད་དོ། །དེ་ནས། ༀ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱཾ་ཨ་དྱཱ་ནུད་པནྣ་ཏྭཏ་ༀ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ་ༀ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་མུཿ ཞེས་འདོན་ཅིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་
Chinese
在许多广大的经典中都说，布施的福田也是无上的，如《心要总集》中所说：对于佛田等一切福田，应特别行布施。两千个普通人，等于一个清净的婆罗门。两千个婆罗门，不如供养一个比丘。两千个比丘，等于一个无尘者。两千个无尘者，不如一个具有智慧者。两千个具有智慧者，和一个阿阇黎相等。因此，要将（众生）作为布施的福田，有智慧的人应恒常布施。从瑜伽根本法来说，应将种子播种在良田中。拉瓦巴和黑行者也这样说过。然后安置弟子们，在外面对各方作食子和供养等，进入室内后，向坛城顶礼，向主尊献上供水等，然后回向善根。然后绕坛城三圈，向薄伽梵 朝向东方而坐，为了平息戒律上的缺失和过失，念诵百字明三遍。然后将带着鲜花合掌放在心口，为了平息不圆满等的过失，祈请宽恕：由于我愚昧的缘故，所做的任何过错，因为您是众生的救护者，请怙主您宽恕这一切。由于没有获得、完全不知晓，以及没有能力，在此所做的任何行为，请主尊您宽恕这一切。这样念诵，并祈祷实现所希望的愿望。然后念诵：嗡，您成办一切有情众生的利益，赐予随顺的成就，即使前往佛土，也请再次降临。以及念诵：嗡 阿 吽 班匝 穆（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajra muḥ，汉语字面意思：嗡 啊 吽 瓦吉拉 穆），以此祈请智慧尊降临，然后将自己所化现的三昧耶尊融入自身。所谓的佛土，就是有情众生的利益和法界，这是由普贤王如来所说的。然后念诵：嗡 阿 嘎 罗 穆 卡 萨 瓦 达 玛 纳 昂 阿 迪 亚 努 达 帕 纳 瓦 达 嗡 阿 吽 啪 梭哈 嗡 阿 吽 穆（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ phaṭ svāhā oṃ āḥ hūṃ muḥ，汉语字面意思：嗡 啊 吽 啪 梭哈 嗡 啊 吽 穆），并念诵一切法的生起
English
It is said in many vast scriptures that the field of generosity is also supreme, as it is said in the Essence Gathered in Brief: For all fields such as the Buddha-field, one should especially practice generosity. Two thousand ordinary people are equal to one pure Brahmin. Two thousand Brahmins are better than offering to one monk. Two thousand monks are equal to one who is without dust. Two thousand who are without dust are not as good as one who possesses wisdom. Two thousand who possess wisdom are considered equal to one Acharya. Therefore, one should make (beings) the field of generosity, and the wise should always give. From the root teachings of yoga, one should plant seeds in a good field. Lavapa and the Black Practitioner also said this. Then, after placing the disciples, one makes tormas and offerings to the directions outside, and after entering inside, one prostrates to the mandala, offers offering water etc. to the main deity, and then dedicates the merit. Then, one circumambulates the mandala three times, and to the Bhagavan Facing east, one sits at the east gate, and with the aim of pacifying the faults and transgressions of the vows, one recites the Hundred Syllable Mantra three times. Then, with the palms joined together with flowers at the heart, one asks for forgiveness in order to pacify the faults of incompleteness etc.: Whatever faults I have committed due to my foolish mind, because you are the protector of sentient beings, please, Protector, forgive all of that. Because of not obtaining, not knowing completely, and not having the ability, whatever actions have been done here, may the chief one forgive all of that. Thus one recites, and prays for the fulfillment of the desired purpose. Then recite: Om, you accomplish all the benefits of sentient beings, grant the appropriate siddhis, and even after going to the Buddha-field, please come again. And recite: Oṃ āḥ hūṃ vajra muḥ (Tibetan, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: oṃ āḥ hūṃ vajra muḥ, Chinese literal meaning: Om Ah Hum Vajra Mu), with this, one requests the wisdom beings to depart, and then one dissolves the samaya beings manifested by oneself into oneself. The so-called Buddha-field is the benefit of sentient beings and the realm of Dharma, as explained by Kunsang (Samantabhadra). Then recite: Oṃ a kā ro mu kha sarva dharmā ṇāṃ a dya nu tpa nna tvat oṃ āḥ hūṃ phaṭ svāhā oṃ āḥ hūṃ muḥ (Tibetan, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: oṃ āḥ hūṃ phaṭ svāhā oṃ āḥ hūṃ muḥ, Chinese literal meaning: Om Ah Hum Phat Svaha Om Ah Hum Mu), and recite the arising of all dharmas.