Chinese
又将一口气放松也从那里说了。总之，金刚铃足的身坛城的灌顶等，在《解说续·金刚鬘》中已阐明，要知道必须依此而行。第二是，如此清净的灌顶和誓言及戒律，即使一次性获得，由于不了解、烦恼多、放逸和不恭敬等，由四种堕落之因产生堕落，除了根本堕之外的那些，应在具足密咒戒律者的面前，通过忏悔等方式弥补，从而从堕落中恢复。如果发生根本堕，誓言破损，则需要通过灌顶来恢复，因此应从具德上师处接受灌顶，如果没有接受之处，则如前所述的那些灌顶，按照上师入门仪轨中所说的那样，进行自入，从而接受灌顶、誓言和戒律，并进行恢复，如鬘中说：自己如果誓言破损，像这样的灌顶，如何按照上师入门仪轨接受中所说的那样
English
It is also said from there that one should relax in one breath. In short, the empowerments of the body mandala of Vajra Bell Feet, etc., are clearly explained in the Explanation Tantra, Vajra Garland, and you should know that you must act accordingly. Secondly, even if one obtains such pure empowerment, samaya, and vows once, due to not knowing, having many afflictions, being careless, and disrespectful, etc., if one falls due to the four causes of falling, then those other than the root downfall should be restored by repentance, etc., in the presence of someone who possesses the mantra vows, and thus recover from the downfall. If a root downfall occurs and the samaya is broken, it needs to be restored through empowerment, so one should receive empowerment from a virtuous lama, and if there is no place to receive it, then, as mentioned before, those empowerments should be performed as self-entry as described in the guru initiation ritual, and thus receive the empowerment, samaya, and vows, and restore them, as it says in the Garland: If one's own samaya is broken, how can one receive such empowerment as described in the guru initiation ritual?
Tibetan
གཟུང་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བླ་མ་དང་གྲོགས་དམ་ཚིག་ཅན་རྣམས་ལ་དཔའ་བོའི་སྟོན་མོ་སོགས་བྱས་ནས་ བཤགས་པ་མང་དུ་བྱ་ལ་དེ་ནས་བླང་ངོ༌། །ནག་པོ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེས་ཀྱང༌། བླ་མ་དང་རྡོ་རྗེ་སྤུན་ལ་ཚོགས་འཁོར་བསྐོར་ཏེ་སྔོན་ལ་ཉེས་པ་འདི་བྱས་བརྗོད་ནས་བཤགས་པ་བྱེད་པར་དགྲ་ནག་གི་འགྲེལ་པ་ལས་བཤད་དོ། །རྩ་ལྟུང་དང་པོ་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་དབང་ལ་མི་བལྟོས་པར་ལྟུང་བ་ལས་ལྡང་ཐབས་རྩ་ལྟུང་གི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་ལ་སོགས་པས་བཤད་པ་ལ་ནི། ཡིད་བརྟན་གཏན་མི་རུང་སྟེ་དུས་འཁོར་དང་ཤཱནྟི་པའི་དགྲ་ནག་གི་འགྲེལ་པ་དང་སྡོམ་འབྱུང་གི་འགྲེལ་པ་དང་ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་ཞིག་གིས་རྩ་ལྟུང་གང་བྱུང་ཡང་སླར་དབང་གིས་སྦྱང་དགོས་པར་གསུངས་ཤིང་དགྲ་ནག་གི་བཅུ་བདུན་པ་ལས་ཀྱང༌། གལ་ཏེ་བག་མེད་བྱུང་གྱུར་པས། །བླ་མ་དམ་ཚིག་ལ་གནོད་ན། །དེས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་བྱས་ལ། །བདེར་གཤེགས་རྣམས་ལ་སྡིག་པ་བཤགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་བ་ནི། དབང་གི་ཆེད་ཡིན་ནོ། །ནག་པོ་པས་བླ་མ་དང་དམ་ཚིག་གཉིས་སོ་སོར་བྱས་ནས་དམ་ཚིག་ནི། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བཀའ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་ལ་གནོད་པ་ནི། ལྟུང་བ་ལ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་དབང་གིས་སོར་ཆུད་པ་ལ་ཡང་སྔ་མ་ལ་འགྱོད་ཅིང་ཕྱིན་ཆད་གཏན་མི་བྱ་བའི་བསམ་པ་ཐག་པ་ནས་སྡོམ་པ་ཅིག་དགོས་ཀྱི་དེ་འདྲ་མེད་པར་སྔ་མ་ཉམས་ཀྱང་སླར་བླངས་ན་སྐྱེ་བས་མི་སྐྱོན་ནོ་སྙམ་པ་བྱས་ན་གཏན་མི་རུང་སྟེ། དུས་འཁོར་འགྲེལ་ཆེན་ལས། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བྱུང་བ་གང་ཞིག་དག་ པའི་སླད་དུ་སླར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ནི་འཇུག་བྱ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི། འདིར་གང་གི་ཚེ་དབང་བདུན་ལ་གནས་པའམ་བུམ་པ་དང་གསང་བའི་དབང་ལ་གནས་པ་ལ་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བྱུང་བར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་དེ་དག་པའི་སླད་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་བྲིས་ནས་སླར་མི་བྱེད་པའི་དོན་དུ་སླར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །དེ་ནས་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཐོབ་ནས་སླར་ཡང་ཚོགས་ཀྱི་འདུས་པར་ཞེས་པ་རིགས་ཀྱི་དབུས་སུ་སྔར་ཐུ་བོའི་མིང་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ཆུང་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ་གཞོན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་སླར་མི་བྱེད་པའི་སྡོམ་པའི་སླད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པ་སྟེ་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་གདོན་མི་ཟ་བར་བྱའོ། །ཞེས་ཕྱིས་མི་བྱེད་པའི་སྡོམ་སེམས་ལ་ནན་ཏན་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་ཤིང༌། སྡོམ་པ་ཉམས་ནས་སླར་གསོས་པ་ནི། སྔར་གྱི་བསླབ་གྲལ་ལས་དམའ་བར་བསྡད་དགོས་པར་བཤད་དོ། །དུས་འཁོར་གྱི་ད
Chinese
应当受持。如是说，对于上师和具誓言的道友们，做了勇士宴等之后，应当多次忏悔，之后再受持。黑行誓言金刚也说：对上师和金刚兄弟姐妹们，举行会供轮，事先陈述所犯的过失，然后进行忏悔，这是黑敌论中所说的。除了第一个根本堕之外，其余的不用看灌顶，从堕落中恢复的方法，在根本堕的广释等中有所阐述。但是，完全不能相信，因为时轮和寂天的黑敌论以及律仪来源的论和鬘等诸多论典中都说，无论发生什么根本堕，都需要再次通过灌顶来净化，而且在黑敌的第十七品中也说：如果因为不谨慎而发生，损害了上师的誓言，那么就绘制坛城，向善逝们忏悔罪过。如是说，绘制坛城是为了灌顶。黑行者将上师和誓言分开，誓言是：善逝的教言等。对它们的损害，是指堕落。像这样，通过灌顶恢复之后，也要对之前的事情感到后悔，并且下定决心以后永远不再做，一定要有这样的想法，如果没有这样的想法，即使之前已经破戒，如果认为重新受戒也不会有任何问题，那也是绝对不行的。时轮大疏中说：为了清净而再次进入这个坛城，是指：在这里，当安住于七灌顶或者瓶灌顶和秘密灌顶时，如果发生了根本堕，那么为了清净它，绘制这个坛城，为了不再犯同样的错误，再次进入坛城等等。之后，获得随许，再次进入会众之中，这意味着在种姓的中央，以前的图博的名字是什么，那就会变得更小，变得更年轻，这意味着为了不再犯同样的错误，如来（梵文，tathāgata， तथागत，如来）的决定，弟子们必须毫不怀疑地去做。如是，对于以后不再犯的誓言之心，要殷重地进行强调，并且说，如果誓言破损后重新恢复，据说必须坐在比以前的学法位置更低的位置上。时轮的
English
It should be upheld. As it is said, after making a feast of heroes, etc., for the lama and the samaya-bound friends, one should confess many times and then take it. Black Action Samaya Vajra also says: One should hold a tsokhor for the lama and vajra siblings, and first state the faults committed and then confess, as stated in the commentary on the Black Enemy. Except for the first root downfall, the methods of rising from the downfalls without relying on empowerment are explained in the extensive commentary on the root downfalls, etc. However, it is absolutely unreliable, because the Kalachakra and Shantipa's commentary on the Black Enemy, as well as the commentary on the source of vows and the garland, etc., all say that no matter what root downfall occurs, it needs to be purified again through empowerment, and it is also said in the seventeenth chapter of the Black Enemy: If it happens due to carelessness, and harms the lama's samaya, then draw a mandala and confess sins to the Sugatas. As it is said, drawing the mandala is for the sake of empowerment. The Black Actionist separates the lama and the samaya, and the samaya is: the teachings of the Sugatas, etc. Harming them refers to downfalls. In this way, after being restored through empowerment, one must also regret the previous actions and resolve never to do them again in the future. One must have such a thought. If one does not have such a thought, even if one has broken the vows before, if one thinks that taking the vows again will not cause any problems, that is absolutely not allowed. The Great Commentary on the Kalachakra says: To enter this mandala again for the sake of purifying the root downfall, means: Here, when one abides in the seven empowerments or the vase empowerment and the secret empowerment, if a root downfall occurs, then in order to purify it, draw this mandala, and in order not to make the same mistake again, enter the mandala again, etc. After that, having obtained permission, again into the assembly of the gathering, which means in the center of the lineage, whatever the name of the former Thubo was, it will become smaller, it will become younger, which means that in order not to make the same mistake again, the determination of the Tathagata (Sanskrit, tathāgata, तथागत, thus gone), the disciples must do without any doubt. Thus, one should earnestly emphasize the mind of vowing not to commit in the future, and say that if the vows are broken and restored again, it is said that one must sit in a lower position than the previous position of learning. The Kalachakra's
Tibetan
བང་གི་རབ་བྱེད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང༌། དེ་ཡང་ཕྱིས་མི་བྱེད་པའི་དམ་འཆའ་བ་རྣམས་ལ་ཡིན་གྱི་ཕྱིས་སྡོམ་པའི་བསམ་པ་མེད་པ་རྣམས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་འགའ་ཞིག་དུག་གིས་ཟིན་ན་སྨན་པ་འགས་དེ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་སྨན་གྱི་བཏུང་བ་བླུད་ནས་སྔར་བཞིན་དུ་ཟ་བ་དང་མཚུངས་སོ། །ཞེས་དགེ་སློང་དཱ་རི་ཀ་པས་བཤད་དོ། །འདི་དག་རྒྱས་པར་རྩ་ལྟུང་གི་རྣམ་བཤད་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྒྱུན་པའི་བདག་འཇུག་བྱེད་ཚུལ་ཡང་ཕྲེང་བ་ལས། རྟག་ཏུ་ཡི་དམ་བྱེད་པས་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་རོ་གཅིག་པའི་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷའི་སྦྱོར་བས་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་པར་ དཀྱིལ་འཁོར་དབང་ཕྱུག་ལས་ཆུའི་དབང་ལ་སོགས་པ་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་བཞི་པའི་མཐར་ཐུག་པ་དང་དབུགས་དབྱུང་བའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་ཡང་བླང་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་རྡུལ་ཚོན་དང་བྲིས་སྐུ་ལ་བརྟེན་པ་མ་གྲུབ་ཀྱང་བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱར་རུང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ནས་ཆོ་གའི་ལྷག་ཆད་ཀྱི་ཉེས་པ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་དང་ལྷ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྒྱས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ། །འདི་དག་དངོས་སུ་མ་གྲུབ་ན་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་རུང་བར་སྔར་བཤད་ལ་འོད་སྙེ་ལས་ཀྱང༌། ཡང་ན་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱིས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ཡིད་ཀྱིས་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་ཅིང་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནུས་པ་ཇི་ལྟ་བར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མཆོད་པ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པས་སློབ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མཆོད་པ་བྱེད་དུ་གཞུག་ལ། དེར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་བཟའ་བཅའ་དང་བལྡག་པ་དང་ཆང་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཕུལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཚིམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མཚན་མོ་མི་ཉལ་བར་གླུ་གར་ལ་སོགས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྟོགས་པས་ཡང་དག་པར་མཆོད་ནས། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་འཇུག་པ་འདི་སུ་ལའང་སྨྲ་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས། སློབ་མ་ལ་ནི་ཡོན་བསླང་བྱ། །དེས་ཀྱང་གུས་པས་དབུལ་བྱ་སྟེ། །རིན་ཆེན་ཡིད་འོང་ཆུང་མ་དང༌། །རང་གི་ལུས་དང་ས་གཞི་དང༌། །མདོར་ན་བྱ་བ་ དེ་འདྲ་བ། །ཇི་ལྟར་བླ་མ་མཉེས་འགྱུར་བྱ། །བླ་མ་མཉེས་ན་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །གཞན་དུ་མིན་ཞེས་ཐུབ་པ་གསུང༌། །སློབ་དཔོན་བླ་མེད་བྱེད་པ་པོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཆོད་པ་ལས། །དེ་ཡིས་བསོད་ནམས་མ་བྱས་ཅི། །དཀའ་ཐུབ་མ་བྱས་པ་ཡང་ཅི། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིར་བླ་མ་མཉེས་པ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གནད་
Chinese
在《库藏论释》中也说，那是对后来不做的发誓者而言的，对于后来没有受戒意愿的人则不是。比如，如果某人中了毒，一些医生为了解除毒性，给他灌下药饮，然后像以前一样吃东西。这是达日嘎比丘说的。这些在根本堕罪的解释中已经详细说明了。持续进行自我融入的方法也在《鬘论》中说：通过始终如一地进行本尊修持，以智慧和方便融为一体的自己所喜爱的本尊的结合，观想心之自性的坛城。 从坛城自在中，水的灌顶等，秘密和智慧，智慧和第四灌顶的究竟，以及呼吸的究竟之间也要接受。因此，即使不依赖彩粉和画像，也可以在禅定的坛城中进行。第三是，为了平息仪式中遗漏和不足的过失，要进行息灾的火供，为了使诸神满意，要进行增益的火供。如果这些实际上没有完成，那么用意念也可以，如前所述，在《光明穗》中也说：或者一切都用意念。因此，要用意念进行火供。然后，自己供养坛城，并按照各自的能力，让所有弟子等供养如来等。让进入其中的人们也用供养坛城的食物、饮料和酒等使之满足。与他们一起，夜晚不睡觉，以歌舞等和菩提心的证悟来真实地供养。然后说：你们不要对任何人说这次进入的事情。然后：应该向弟子索取供养。弟子也应该恭敬地奉献。珍贵的、悦意的女子，自己的身体和土地，总之，像那样的行为。如何能使上师高兴就去做。上师高兴就能获得成就。佛陀说，否则就不能。上师是无上的作者。从供养金刚萨埵中，他没有做功德吗？没有做苦行吗？这样说道。这里，使上师高兴是缘起的关键。
English
In the commentary on the Treasury, it is also said that it is for those who vow not to do it later, but not for those who have no intention of taking vows later. For example, if someone is poisoned, some doctors pour a medicinal drink to counteract it and then eat as before. This was said by the monk Dārika. These have been explained in detail in the explanation of the root downfall. The method of continuous self-absorption is also stated in the Garland: By constantly practicing the deity, contemplate the mandala of the nature of mind with the union of one's own beloved deity, in which wisdom and means are one. From the Mandala Empowerment, one should also receive the water empowerment, etc., the ultimate of secrecy and wisdom, wisdom and the fourth empowerment, and the ultimate of exhalation. Therefore, even if it is not based on colored powder and painted images, it can be done in the mandala of meditation. The third is: Then, in order to pacify the faults of omissions and deficiencies in the ritual, a pacifying fire offering should be performed, and in order to satisfy the deities, an increasing fire offering should be performed. If these are not actually accomplished, then it is also possible with the mind, as mentioned before, and in the Light Spike it is also said: Or everything is with the mind. Therefore, one should perform the fire offering with the mind. Then, one should offer the mandala oneself, and let all the disciples, etc., offer to the Tathāgata, etc., according to their respective abilities. Those who enter therein should also be satisfied with the food, drinks, and wine, etc., offered to the mandala. Together with them, one should not sleep at night, but offer truly with songs, dances, etc., and the realization of the mind of enlightenment. Then say: You should not tell anyone about this entry. Then: Offerings should be requested from the disciple. The disciple should also offer respectfully. Precious, pleasing women, one's own body and land, in short, such actions. One should do whatever makes the guru happy. If the guru is happy, one will attain accomplishments. The Buddha said that otherwise one will not. The guru is the supreme author. From offering to Vajrasattva, has he not done merit? Has he not done asceticism? Thus it is said. Here, making the guru happy is the key to dependent origination.