Tibetan
་བཅོ་ལྔ་པ་ལས། དང་པོ་ཆུ་ཡི་དབང་ཡིན་ཏེ། གཉིས་པ་ལ་ནི་ཅོད་པན་དབང༌། །གསུམ་པ་རྡོ་རྗེའི་དབང་གིས་སོ། །བཞི་པར་བདག་པོ་ཡིན། ལྔ་པ་ལ་ནི་མིང་དབང་བསྐུར། །དྲུག་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །བུམ་པའི་དབང་གི་བདུན་པ་སྟེ། །བརྒྱད་པ་གསང་བའི་དབང་ཡིན་ནོ། །དགུ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་འི་བརྟུལ་ཞུགས་སྦྱིན། སྟོན་པ་རང་ཉི་ལུང་སྟོན་ཏེ། །འདི་ནི་དབང་ཆོག་རིམ་པའོ། །ཞེས་ཆུ་ནས་བརྟུལ་ ཞུགས་ཀྱི་བར་བཤད་ནས་ཕྲེང་བའི་དབང་མ་གསུངས་པ་ནི་ཆུ་དབང་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དང་སྔགས་གཏད་པ་སོགས་ནི། ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རེས་འགའ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་འཁོར་དང་རེས་འགའ་དབང་བཞི་པའི་འཁོར་དང་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་དབང་གཞན་གྱི་འཁོར་དུ་རྒྱུད་གཞན་ལས་གསུངས་པ་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷའི་རིགས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་དབང་དྲུག་པ་ཕྲེང་བའི་དབང་དུ་འཆད་དོ། །ཕྲེང་བ་དང་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་དབང་དེ་རྣམས་དབང་བཞི་གང་རུང་དུ་འདུ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདུས་པ་ཕྱི་མ་ལས། །དབང་སྐུར་རྣམ་གསུམ་ཐ་དད་པ། །རྒྱུད་འདི་རུ་ནི་རབ་ཏུ་བརྟགས། །བུམ་པའི་དབང་ནི་དང་པོ་སྟེ། །གཉིས་པ་གསང་བའི་དབང་ཡིན་ནོ། །གསུམ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ངེས། །བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་ཁ་སྦྱོར་ལས་ཀྱང༌། །དབང་དེ་ཡང་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །དང་པོར་བུམ་པའི་དབང་ཡིན་ཏེ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་གསང་བའི་དབང༌། །གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །བཞི་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཡང༌། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་བརྟག་གཉིས་ལས་དང་པོ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་དབང་བཞི་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཆུ་དང་ཅོད་པན་དང་རྡོ་རྗེ་དང་བདག་པོ་དང་མིང་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་དྲུག་ནི། །བུམ་པའི་དབང་སྟེ་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་རིག་མ་རྣམས་ཀྱིས་བུམ་པས་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་རྣམས་བུམ་དབང་ཡིན་ན་བུམ་དབང་བདུན་ པར་གསུངས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་འཐད་སྙམ་ན། །སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ནི། །མཆོག་ཏུ་བླང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཆུ་དབང་སོགས་གཞན་ལས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་བཅས་པར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་བུམ་དབང་བདུན་པར་གསུངས་ཀྱི་ཆུ་དབང་སོགས་བུམ་དབང་མིན་པར་སྟོན་པ་མིན་ནོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་རབ་སྦྱོར་བས། །ཞེས་པ་ལ་འགྲེལ་པ་མི་སྣང་ལ་དོན་ལ་དཔྱད་ན་དབང་བཞི་པ་ལ་ཡང་དྲང་དུ་རུང་ཙམ་སྣང་ཡང་བྱེད་ཚིག་སྨོས་པ་འོག་མ་དང
Chinese
第十五品中说：第一是水灌顶，第二是宝冠灌顶，第三是金刚灌顶，第四是主尊灌顶，第五是名字灌顶，第六是圆满正等觉。第七是宝瓶灌顶，第八是秘密灌顶，第九是智慧智慧，以彼金刚之结合，赐予一切金刚之行仪。导师自己宣说预言，此乃灌顶仪轨次第。如是宣说了从水到行仪之间，而未说念珠灌顶，是因为水灌顶等是因，以及交付真言等。如何适合呢？有时是金刚阿阇黎灌顶之轮，有时是第四灌顶之轮，有时是从其他续部中所说的其他灌顶之轮中去理解的缘故。天族之智慧将第六灌顶解释为念珠灌顶。念珠和真言等的灌顶都包含在四种灌顶中的任何一种，因此在后面的《集经》中说：灌顶三种各不同，在此续中善观察。宝瓶灌顶是第一，第二是秘密灌顶，第三确定是智慧智慧，第四也是如此。如是说，在《合经》中也说：灌顶也有四种，首先是宝瓶灌顶，第二是秘密灌顶，第三是智慧智慧，第四也是如此。在《二观察》中，首先是阿阇黎灌顶，说了四种灌顶。其中，以水、宝冠、金刚、主尊、名字和阿阇黎的差别分为六种，是宝瓶灌顶，因为一切如来和眼母等明妃们都用宝瓶进行灌顶的缘故。如果这些都是宝瓶灌顶，那么所说的第七宝瓶灌顶如何合适呢？阿阇黎灌顶是，因为必须高度重视，所以为了证明其比水灌顶等其他灌顶更为殊胜，而说了第七宝瓶灌顶，并不是说水灌顶等不是宝瓶灌顶。彼即金刚之极结合，对于此句没有注释，如果考察其意义，似乎也勉强可以适用于第四灌顶，但由于说了动词，所以与下文……
English
From the fifteenth chapter: First is the water empowerment, second is the crown empowerment, third is the vajra empowerment, fourth is the lord empowerment, fifth is the name empowerment, sixth is the complete perfect enlightenment. Seventh is the vase empowerment, eighth is the secret empowerment, ninth is wisdom-wisdom, through the union of that vajra, bestowing all the conduct of vajra. The teacher himself prophesies, this is the order of the empowerment ritual. Thus, having explained from water to conduct, and not having spoken of the rosary empowerment, is because water empowerment etc. are the cause, and entrusting mantras etc. How is it suitable? Sometimes it is the wheel of the Vajra Acharya empowerment, sometimes it is the wheel of the fourth empowerment, and sometimes it is to be understood from the wheel of other empowerments spoken of in other tantras. The wisdom of the heavenly family explains the sixth empowerment as the rosary empowerment. The empowerment of rosaries and mantras etc. are all included in any of the four empowerments, therefore in the later Compendium it is said: The three empowerments are different, in this tantra observe well. The vase empowerment is the first, the second is the secret empowerment, the third is definitely wisdom-wisdom, the fourth is also the same. Thus it is said, and in the Samputa Tantra it is also said: The empowerment also has four types, first is the vase empowerment, second is the secret empowerment, third is wisdom-wisdom, fourth is also the same. In the Two Examinations, first is the Acharya empowerment, and four empowerments are spoken of. Among them, the six types are divided by the difference of water, crown, vajra, lord, name, and Acharya, which are the vase empowerment, because all the Tathagatas and the vidyas such as Eye Mother etc. bestow empowerment with the vase. If these are all vase empowerments, then how is the seventh vase empowerment spoken of suitable? The Acharya empowerment is, because it must be highly valued, so in order to prove that it is more excellent than other empowerments such as water empowerment, the seventh vase empowerment is spoken of, it is not saying that water empowerment etc. are not vase empowerments. That itself is the extreme union of vajra, there is no commentary on this sentence, if one examines its meaning, it seems that it can also be barely applied to the fourth empowerment, but because the verb is spoken, it is with the following...
Tibetan
་སྦྲེལ་དགོས་པས་རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་སྦྱར་རོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དང་པོར་བྱས་ནས་དབང་བཞིར་བྱས་པའི་ཚེ་ཆུ་དབང་ལ་སོགས་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དུ་སྡུད་པ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་སོ། །དེས་ན་བུམ་དབང་ལ་སོགས་པ་དབང་བཞིར་བསྡུས་པ་དང་ཆུ་དབང་སོགས་བུམ་དབང་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ལས་ལོགས་སུ་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་མི་འགལ་ལོ། །དབང་བཅུ་བཞིར་བཤད་ནས་ས་རེ་རེ་དང་སྦྱར་བ་ཡང་བུམ་དབང་ལ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པས་དབང་བཞིར་མི་འདུ་བའི་སྐྱོན་མེད་དེ་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས། དབང་བསྐུར་བཞི་ཡི་རིམ་པ་ལ། འབྲས་བུ་ཡིས་ནི་གསུམ་དུ་བསྟན། །དང་པོ་སློབ་དཔོན་དབང་དང་གཅིག །གཉིས་པ་གསང་བའི་དབང་ནི་མཆོག །གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང༌། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་བཞི་པའོ། །སློབ་དཔོན་དབང་ནི་བཅུ་གཅིག་གྱེས། །གསང་བའི་དབང་ནི་བཅུ་གཉིས་པ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བཅུ་གསུམ་པ། དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་བཅུ་བཞིའོ། ། དབང་རེ་ལ་ནི་ས་རེ་སྟེ། །དེ་རྣམས་ས་ཡི་དབང་ཕྱུག་བདག །ཅེས་བུམ་དབང་ལ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་མཛད་ཅིང་དབང་རེ་རེ་ས་རེ་རེར་བཤད་པ་ལྟར་རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ལས་ཀྱང་གསུངས་ལ་ཁྱད་པར་དུ་དེར། རྣམ་པ་གསུམ་ནི་རྒྱུ་ཡི་དབང༌། །བཞི་པ་འབྲས་བུར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བཅུ་གཅིག་ནི་དྲིལ་བུ་པས། སློབ་དཔོན་ལ་སོགས་དབྱེ་བ་ཡིས། །དབང་བསྐུར་རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་དེ། །ཆུ་ཡི་དབང་སོགས་དབྱེ་བ་ཡིས། །བཞི་པོ་དེ་ནི་བཅུ་བཞིའོ། །ཞེས་ཆུ་དབང་ཐོག་མར་སྨོས་པས་ཕྲེང་བ་མི་འདྲེན་པར་ཆུ་ནས་བཟུངས་ཏེ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་མཛད་དོ། །དེ་ལ་རིག་པའི་དབང་ལྔ་དང་སྔགས་ཀྱི་དབང་དང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་དངོས་གཞི་སྟེ། བདུན་གསལ་བར་བཤད་ཅིང་དེ་ནས་བཞི་ལ་ལུང་བསྟན་དང་དབུགས་དབྱུང་གཉིས་གཅིག་ཏུ་མཛད་ཅིང་རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་རྗེས་གནང་གསུམ་སོ་སོར་བཤད་པ་ལྟར་བྱའི། །སྡོམ་འབྱུང་ནས་བརྟུལ་ཞུགས་དང་ལུང་བསྟན་དང་དབུགས་དབྱུང་དང་རྗེས་གནང་བཞི་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་བུམ་དབང་དུ་གསུངས་པ་ལྟར་མི་བྱ་སྟེ། དེའི་ལྟར་ན་རིག་པའི་དབང་ལྔ་དང་དེ་ནས་སྔར་བཤད་པ་བཞི་དང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་ལ་བུམ་དབང་དུ་གསུངས་པ་མ་གཏོགས་པ་སྔགས་དབང་མ་བཤད་པས་བཅུ་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱི་དབང་ཆོག་ཏུ་བུམ་དབང་བཅུ་གཅིག་སོ་སོར་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ་ལུང་བསྟན་ལས་གཞན་པའི་ དབུགས་དབྱུང
Chinese
因此，需要连接，所以与金刚行（Vajra conduct）的差别相连。如果先做阿阇黎灌顶，然后做四种灌顶时，将水灌顶等归入阿阇黎灌顶，是因为考虑到阿阇黎灌顶是产生的因。因此，将瓶灌顶等归纳为四种灌顶，以及将水灌顶等与瓶灌顶和阿阇黎灌顶分开来说，都不矛盾。《大手印明点》中说，灌顶分为十四种，与每一地相连，瓶灌顶分为十一种，没有不包括在四种灌顶中的过失： “灌顶四次第，果位示三种，第一阿阇黎灌，第二秘密灌顶胜，第三智慧智慧灌，如是即第四。阿阇黎灌分十一，秘密灌顶十二位，智慧智慧十三位，如是即十四。每一灌顶配一地，彼等乃是地自在。” 如是瓶灌顶分为十一种，每一灌顶配一地，如《金刚鬘续》中所说，特别是在那里说：“三种是因之灌顶，第四应知为果。” 十一种是铃论师（Drilbupa）所说：“以阿阇黎等差别，灌顶说为四种，以水灌顶等差别，此四即十四。” 因为首先提到水灌顶，所以没有念诵鬘，而是从水开始算作十一种。其中，明说了五种智慧灌顶和咒语灌顶，以及不退转灌顶的真实义，然后对于四种灌顶，将预言和呼吸（lung）二者合为一体，金刚行和行为行（conduct conduct）以及随许三种分别说明。不要像《律生》（Domjung）中那样，将行、预言、呼吸和随许四者分开，说成是瓶灌顶。如果那样的话，五种智慧灌顶，然后是前面所说的四种，以及不退转灌顶说成是瓶灌顶，除此之外，没有说咒语灌顶，所以只有十种。如果不是这样，铃足（Drilzhap）的灌顶仪轨中，瓶灌顶会分别显示为十一种，除了预言之外的 呼吸（lung）。
English
Therefore, it needs to be connected, so it is connected to the difference of Vajra conduct. If the Acharya empowerment is done first, and then the four empowerments are done, then the water empowerment and so on are included in the Acharya empowerment, because it is considered that the Acharya empowerment is the cause of arising. Therefore, it is not contradictory to summarize the vase empowerment and so on into four empowerments, and to say that the water empowerment and so on are separate from the vase empowerment and the Acharya empowerment. It is said that there are fourteen empowerments, and each is connected to each ground. There is no fault of not being included in the four empowerments because the vase empowerment is divided into eleven. The Great Seal Point says: "The four stages of empowerment, the fruit shows three, the first Acharya empowerment, the second secret empowerment is supreme, the third wisdom wisdom empowerment, thus it is the fourth. The Acharya empowerment is divided into eleven, the secret empowerment is the twelfth, the wisdom wisdom is the thirteenth, thus it is the fourteenth. Each empowerment is matched with one ground, they are the lords of the ground." Thus, the vase empowerment is divided into eleven, and each empowerment is matched with one ground, as it is said in the Vajra Garland Tantra, especially there it says: "The three are the empowerment of the cause, the fourth should be known as the fruit." The eleven are said by Drilbupa: "With the difference of Acharya and so on, the empowerment is said to be four kinds, with the difference of water empowerment and so on, these four are fourteen." Because the water empowerment is mentioned first, the garland is not recited, but it is counted as eleven starting from the water. Among them, the five wisdom empowerments and the mantra empowerment, and the true meaning of the irreversible empowerment are clearly explained. Then, for the four empowerments, the prophecy and the breath (lung) are combined into one, and the Vajra conduct and the conduct conduct and the subsequent permission are explained separately. Do not separate the conduct, prophecy, breath, and subsequent permission into four and say that they are vase empowerments, as in Domjung. If so, the five wisdom empowerments, then the four mentioned earlier, and the irreversible empowerment are said to be vase empowerments, but apart from that, the mantra empowerment is not mentioned, so there are only ten. If not, in the empowerment ritual of Drilzhap, the eleven vase empowerments will be shown separately, the breath (lung) other than the prophecy.