Tibetan
ས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་བོ། །ཆོས་སྐུ་ནི། འདིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་ཡིན་ལ་དེ་ནི་དེའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྒྱུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྒོམ་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱིས་སྒྲུབ་བོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ནི། ངག་གི་རྩ་བ་རླུང་ལ་དབང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་གསང་དབང་གི་ལམ་གྱིས་སྒྲུབ་བོ། །དེས་ན་དབང་དེ་གསུམ་ལ་སྐུ་གསུངས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་ཡང་བཤད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་ཐུགས་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ནི། དབང་བཞི་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་སྔ་མའི་ལམ་གཉིས་ཀྱིས་ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་བཞི་པ་སྒྲུབ་ཅིང་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གིས་མི་སློབ་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་སྒྲུབ་པས་དབང་བཞིའི་ལམ་དུ་རིམ་གཉིས་ཐམས་ཅད་འདུ་བ་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་དང་སྟ་གོན་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་ཐེག་ཆེན་གཉིས་ཐུན་མོང་བ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྡོམ་པ་གཟུང་བ་བསླབ་བྱ་ དང་བཅས་པ་ཡང་གསུངས་པས་དབང་བསྐུར་བའི་སྐོར་རྣམས་ལ་ལེགས་པར་དཔྱོད་ཤེས་ན་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱི་གནད་མཐའ་དག་ཟིན་པར་སྣང་ངོ༌། །རིམ་གཉིས་ཀྱི་གོ་རིམ་དང་གཉིས་ཀ་དགོས་པ་རྣམས་ཀྱི་གནད་ཀྱང་ལེགས་པར་རྟོགས་ན་ལོག་རྟོག་དུ་མ་ཞིག་ལྡོག་གོ །དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་བིཪྦ་པའི་གདམས་པ་འཛིན་པའི་བོད་ཀྱི་བླ་མ་མཁས་པ་འགའ་ཞིག་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱི་གནད་ཐམས་ཅད་དབང་གི་ཁོག་ནས་འཚོལ་བར་མཛད་པ་ནི་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྲོལ་དུ་མཐོང་ངོ༌། །ལྔ་པ་ནི། རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ཞུགས་ནས་དབུགས་དབྱུང་གི་བར་ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱང་རིག་པའི་དབང་ཙམ་གྱིས་ཚིམ་པ་ལ་དེའི་རྗེས་སུ་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་མན་ཆད་ཙམ་གྱིས་ཚིམ་པ་ལ་དེའི་རྗེས་སུ་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ །ལྭ་བ་པས་སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་མ་གཏོགས་པ་བཞི་དེ་ལྟར་དུ་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་མ་བསྐུར་བ་ལ་ཆོས་ཤོད་ཅིག་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་རྗེས་གནང་ཇི་ལྟར་རིགས་སྙམ་ན། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་དུ་ཆུ་དབང་ཙམ་ཞིག་བསྐུར་བའི་མཇུག་ཏུ་ཡང་ཆོས་བཤད་པའི་རྗེས་གནང་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་བཤད་པ་སོགས་མི་རུང་ཡང་བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱུང་བཤད་དུ་རུང་བར་སྔར་བཤད་པའི་ཕྱིར་ན་འགལ་པ་མེད་དོ། །དེས་ན་དེ་དག་གི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དུ་འགྱུར་བ་ལ་
Chinese
地的圆满次第时期的本尊瑜伽来成办。法身是，在此对真如恒常安住的佛陀意，那是与其随顺之因，以观修真如之义的俱生来成办。如来的一切语，以使语之根本风获得自在的秘密灌顶之道来成办。因此，那三个灌顶也说是身语意金刚三者成办之因。如是的意三者无别是，第四灌顶，那也是以先前的两种道，成办道时的第四灌顶，并且以修学的双运，成办不修学的身语意无别，因此在四灌顶道中，一切二次第都包括。引入坛城和准备等时候，皈依和发心以及大小乘二者共同和不共同的律仪受持，连同学处也说了，因此如果善于分析灌顶的各方面，就能掌握密咒道的全部要点。如果也很好地理解二次第的顺序和二者都需要的要点，就能遣除许多邪分别念。因此，持有瑜伽自在者毗瓦巴的教言的一些西藏的贤善上师，将密咒道的一切要点从灌顶的范畴中寻找，这被视为极为了不起的传统。第五是，从金刚行到出息之间的这五个，有些人说，仅以明智的灌顶满足后，就在那之后，以及仅以阿阇黎灌顶以下满足后，就在那之后给予。拉瓦巴所行持的行持之外的四种，说是要那样做。如果未灌顶阿阇黎灌顶，如何能允许说经等利益有情之事呢？因为在现观庄严论中，仅灌顶水灌顶之后，也说了说法的允许，并且先前说过，虽然不能说无上部的续部，但能说事行部的续部，因此没有矛盾。因此，为了使他们成为金刚阿阇黎
English
The deity yoga during the stage of completion of the earth accomplishes it. The Dharmakaya is the mind of the Victorious One, which always abides equally in Suchness, and that is accomplished by the innate, which contemplates the meaning of Suchness, the cause that accords with it. All forms of the speech of the Tathagata are accomplished by the path of secret empowerment, which empowers the root of speech, the wind. Therefore, these three empowerments are also said to accomplish the three vajras of body, speech, and mind. Such an indivisible union of body, speech, and mind is the fourth empowerment, and it is also through the first two paths that the fourth empowerment of the path-time is accomplished, and through the union of learning, the indivisible body, speech, and mind of non-learning is accomplished, so all two stages are included in the path of the four empowerments. Taking refuge and generating bodhicitta, and taking the common and uncommon vows of the two Great Vehicles, along with the precepts, are also taught during the time of entering the mandala and preparation, etc. Therefore, if one knows how to analyze the aspects of empowerment well, it seems that one will grasp all the key points of the mantra path. If one also understands well the order of the two stages and the key points of what both need, many wrong ideas will be reversed. Therefore, some Tibetan wise lamas who hold the instructions of the Lord of Yoga Virupa are seen as a remarkable tradition to seek all the key points of the mantra path from within the scope of empowerment. The fifth is that some say that these five, from Vajra Conduct to Exhalation, should be given only after being satisfied with the empowerment of knowledge, and after being satisfied with just the empowerment of the master and below. It is said that the four practices other than the practice practiced by Lavapa should be done in that way. If the empowerment of the master has not been conferred, how can one think of allowing the activities of benefiting sentient beings, such as teaching the Dharma? Because in the Manifest Enlightenment, the permission to teach the Dharma is also mentioned after only conferring the water empowerment, and it has been said before that although one cannot teach the tantras of the Unsurpassed, one can teach the tantras of Action and Performance, so there is no contradiction. Therefore, in order for them to become Vajra Masters
Tibetan
མིང་དབང་མན་ཆད་ཇི་རིགས་སུ་བསྐུར་ནས་རྗེས་གནང་བྱས་པས་ཆོག་གི་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ མི་དགོས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་དབང་ནས་མདའ་འཕང་བའི་བར་བཞི་ནི། རིག་པའི་དབང་གི་རྗེས་ལའང་བྱར་རུང་སྟེ་མིག་ཐུར་དང་མེ་ལོང་ནི། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས་ཆུ་དབང་བསྐུར་བའི་རྗེས་སུ་བྱ་བར་གསུངས་པས་ཤིན་ཏུ་ཡང་རུང་ལ་སྔགས་ཀྱི་དབང་ཡང་དྲིལ་བུ་པ་ལ་སོགས་པ་མང་པོས་རིག་པའི་དབང་ལྔའི་རྗེས་སུ་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །མདའ་གཞུ་ཡང་དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཆོག་གོ །རིག་པའི་དབང་གི་མཐའ་རྟེན་ལ་ཤཱནྟི་པས། རིག་པའི་དབང་བསྐུར་པ་ལ་ནི། ཐུན་མོང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངེས་པ་འཐོབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རིང་ཞིག་ན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ངེས་པར་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྟུལ་ཞུགས་སྦྱིན་པ་འབའ་ཞིག་ཙམ་རིག་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་བྱ་བར་རིགས་ཀྱི་ལུང་བསྟན་པ་དང་དབུགས་དབྱུང་བ་གཉིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉིས་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་ལུང་བསྟན་དང་དབུགས་དབྱུང་གཉིས་དེ་དག་གི་མཐར་མི་བྱེད་པར་རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཙམ་ཞིག་སྦྱིན་པ་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་པར་གསུངས་སོ། །གདུལ་བྱའི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་ལ་བྱེད་དུ་རུང་བར་ཡང་གསུངས་ཏེ། ལན་འགའ་ནི། །རིག་པའི་དབང་བསྐུར་བ་འབའ་ཞིག་ཙམ་ལ་ཡང་བརྟུལ་ཞུགས་དང་ལུང་བསྟན་པ་དང་དབུགས་དབྱུང་བ་འདི་སྣོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་བརྟགས་ནས་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། དེའི་དགོངས་པ་ཡང་ངས་ལུང་བསྟན་པ་དང་དབུགས་དབྱུང་བ་ཐོབ་བོ་ཞེས་ལྷག་པར་མོས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རིང་ཞིག་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་པོ་ངེས་པར་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་ཡིན་ཏེ་བརྟུལ་ཞུགས་སྦྱིན་པ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཞེད་དོ། །རིག་མའི་བརྟུལ་ཞུགས་ནི། དབང་གསུམ་པའི་རྗེས་སུ་ཡང་བྱ་བར་གཞུང་ཁ་ཅིག་ཏུ་གསུངས་ལ་གཞུང་ཁ་ཅིག་ཏུ་སྔགས་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་རྗེས་གནང་སྤྱི་དང་དམ་ཚིག་གསུམ་དང་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་རྣམས་མ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་རིགས་པར་དབང་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་དེ་དག་གི་དོན་འདུས་པར་དགོངས་ནས་སོ། །སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ནི། དབུགས་དབྱུང་ངམ་ལུང་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་འདུས་པ་ནི། དཔྱད་པས་ཤེས་པར་ཟད་དོོ། །གཞུང་ཁ་ཅིག་ཏུ་རྗེས་གནང་དང་དབུགས་དབྱུང་གཉིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་དུ་བསྡུས་སོ། །ཕྲེང་བར་ནི། །དེ་ཐམས་ཅད་ཐ་དད་དུ་བརྗོད་དོ། །གུར་གྱི
Chinese
授予名号权等各种权力并给予随许即可，不必获得阿阇黎的灌顶。从真言的灌顶到投箭之间的四种，在智慧灌顶之后也可以进行，眼药和镜子是，从现观庄严论中说在水灌顶之后进行，所以非常可以，真言的灌顶也有很多像铃铛派等说在五种智慧灌顶之后进行。弓箭也那样做了就可以了。关于智慧灌顶的结尾，寂静论师说：对于智慧灌顶来说，获得共同的菩提的决定，但不是特殊的圆满菩提。因此，为了在很久以后也必定获得圆满菩提，仅仅布施苦行就足够了，在智慧灌顶中，不包括种姓的授记和开许，因为那两者与不退转地有关。这样说授记和开许两者不在那些的结尾做，而是仅仅布施金刚的苦行，具有理由地说了。对于一些所化众生的差别，也说了可以做，有时是：仅仅对于智慧灌顶来说，也应该观察根器的差别来布施苦行和授记和开许。这样说了。 他的意思是说，我获得了授记和开许，以特别的信心的力量，在很久以后必定获得菩提心，是为了那个目的，和布施苦行是一样的，这样认为。明妃的苦行是，在第三灌顶之后也可以做，有些论典中这样说，有些论典中没有说真言等四种和行为的苦行和共同的随许和三种誓言和具有资格本身等，是考虑到在其他灌顶中那些的意义都包括在其中了。具有资格是，开许或者授记。如何包括在其中呢？用分析就可以知道。有些论典中随许和开许两者包括在不退转的灌顶中。在鬘论中，那些全部都分别说了。帐篷的
English
It is sufficient to bestow various powers such as the empowerment of names and grant subsequent permission, without needing to obtain the empowerment of an Acharya. The four from the empowerment of mantra to the throwing of the arrow can also be performed after the wisdom empowerment. As for eye ointment and mirrors, it is said in the Manifest Enlightenment that they should be performed after the water empowerment, so it is very permissible. Many, such as the Bell School, also say that the empowerment of mantra should be performed after the five wisdom empowerments. It is sufficient to do the same with bows and arrows. Regarding the conclusion of the wisdom empowerment, Shantipa said: For the wisdom empowerment, one obtains the certainty of common bodhi, but not the extraordinary perfect and complete bodhi. Therefore, in order to surely attain perfect and complete bodhi even after a long time, merely giving vows is sufficient. In the wisdom empowerment, the prophecy of lineage and the permission are not included, because those two are related to the irreversible ground. Thus, it is said that the two, prophecy and permission, are not done at the end of those, but only the Vajra vow is given with reason. It is also said that it can be done for some differences in disciples. Sometimes: Even for the wisdom empowerment alone, it is indeed necessary to examine the differences in vessels and then give vows, prophecies, and permissions. Thus it is said. His intention is that, saying "I have received the prophecy and permission," with the power of special faith, it is for the purpose of surely attaining bodhicitta after a long time, and it is the same as giving vows, so he thinks. The vows of the vidya are said in some texts to be done even after the third empowerment, but in some texts, the four, such as mantras, and the vows of conduct, and the general subsequent permission, and the three samayas, and the possession of qualifications themselves are not mentioned, because it is considered that the meanings of those are included in the other empowerments as appropriate. Having qualifications is permission or prophecy. How are they included? It can only be known by analysis. In some texts, both subsequent permission and permission are included in the irreversible empowerment. In the Garland, all of those are spoken of separately. Of the tent